Веди беседы мирные и кроткие,
Ни с кем не забывай, монах, о скромности;
Пусть смех твой будет тихою усмешкою[109] —
Не хохочи, ограды не кажи зубов.
Беги родных: избегнешь огорчения.
Страшись сношений с братьями юнейшими:[110]
Здесь сатана губительный скрывает ков.
Не суесловь, не надмевайся гордостью,
Не позабудь о строгом послушании.
Не суемудрствуй без нужды о догматах,
ученостью не хвастай — убегай греха.
Коль всё исполнил, радуйся и бодрым будь.
Вот что зовется ложно у глупцов Судьбой.
Представь в уме плясунью непотребную,[111]
Что с шумом и кривляньем лицедействует,
Изображая бытия превратности
Обманчивым движеньем суетливых рук;
Срамница млеет, вертится, ломается,
Подмигивая томно и прельстительно
Тому, кого дурачить ей взбредет на ум,
Но тотчас на другого обожателя
10 Всё с той же блудной лаской переводит взор;
Всё обещает, всё подделать силится,
Но ничего не создает надежного,
Как потаскуха, что с душой остывшею
Ко всем с притворным пылом подбирается.
Глупцам — престолы, царства, слава, почести,
Со злобой и заботой неразлучные;
Но для того, кто истину постичь возмог,
Престол — молитва, слава ж — речи тихие.
Глупцу отрадно хвастовство крикливое,
20 Но мудрому — молчанье и покой души.
Глупцам желанны распри, ссоры, рознь умов.
И яблоко раздора, и безумный спор;
Но чистые враждуют лишь с одной враждой,
Гася пожар пустого любопрения.
Глупцу наполнить чрево усладительно,
Дойти до пресыщения порочного;
Но мудрого питает воздержание,
Его бока подтянуты, и легок сон.
Глупца богатство ввергнет в треволнения,
30 Но мудрому и обеднеть пользительно.
Глупец из кожи лезет вон, потщась добыть
Почет и славу, радость злополучную,
Но мудрому любое место — первое,
Затем, что всюду троны есть и гробы есть,
И всё для нас едино, коль греховный пыл
К безславной славе нас не гонит, ум затмив.
И что есть слава? Ведь хула на доброго,
Вопи она хотя бы громче Стентора,[112]
Себя не обелит своим злоречием,
40 Но лишь безстыжей галке уподобится,[113]
Что перьями чужими убрала себя
И чести домогается двусмысленной.
Отраду сна создавший в разрешение
Всей маяты и муки, что приносит день, —
Христе благий, и мне пошли, молю Тебя,
Сон сладостный, спокойный, благодетельный,
От всех соблазнов и тревог избавленный,
Но тихими виденьями исполненный.
Когда ж звонарь ударит, пробуди меня
На труд молитвы здравым, бодрым, ревностным:
Стопе дай силы отстоять заутреню,
Душе дай крепость одолеть прельщения,
Уста отверзни к пению размерному
Тебе во славу, Господи и Боже мой, —
Да узрю на разсвете, пробудясь от сна,
Твоих велений свет незападающий.
О, чадо, как не удостоить повара
Венца за послушанье целодневное?
Смиренный труд — а слава в нем небесная,
Грязна ль рука в работах — так душа чиста,
Огонь ли жжет — геенский огнь не станет жечь.
Спеши на кухню, бодрый и послушливый,
Чуть свет огонь раздуешь, перемоешь всё,
Накормишь братий, а послужишь Господу.
Да не забудь приправить труд молитвою, —
И возсияешь славою Иакова,
В усердьи и в смиреньи провождая жизнь.
ПРОЛОГ
Воззрев на брани, распри, состязания,
Которые для наших прародителей
Змий, что во прахе вьется, уготовал встарь,
Дивясь их поражению известному,
В уме припомнив древнее проклятие,
От них природу смертных поразившее,
Затем, что их сильнее оказался враг. —
Узнав всё это, поскорби о бедствии;
И ты ведь тем же самым уязвлен копьем.
10 Ниспавший прежде, помысл свой растливший Змей[114]
Вещей природу умопостигаемых[115]
В печали зрел и видел многосложный строй,
Единым словом и произволением
В миг сотворенный: воинства небесные,
Начала, Херувимов, Серафимов чин,
Престолы, Силы, Ангелов, Архангелов,[116]
И небеса, и землю, и созвездия,
Огонь и воду, воздух и эфирный круг,
И пламенник небесный, что блистает днем,[117]
20 И то светило, что в ночи виднеется,
К тому ж скотов, и рыб, и птиц ширяющих, —
Всё мирозданье, Словом утвержденное;[118]
А человек, что собственною волею
Прискорбный жребий после для себя избрал,
Тогда был зрим, как господин творения,[119]
Меж всем и дара слова удостоенный
И облеченный честию верховною,
По образу Господню и подобию.
Вот Змий на человека воздвигает брань,
30 Ища его изгнать из Рая сладости,
Который он поставлен был возделывать,
Приятством утешаясь, что являл в себе
Эдем, краев Востока украшение,
Отколь четвероякие текут струи,
И всех дерев являемо цветение,
И всяческих плодов благообразие,
И зрелище прекрасное превыше слов.
Страшился Обольститель приступить к нему,
Рукою Божьей чудно изваянному
40 И от нее красу свою имущему;
Идет он к Еве, как слабейшей мыслию.
Ее премудро с мужем сочетал Господь,
Во всех трудах подругу и пособницу,
Наведши на Адама безмятежный сон
И образ даровав ребру изъятому,
Своим искусством первый устрояя брак.
Чете Свое Он дал установление,
Над всеми деревами им судив царить
И не вкушать лишь только от единого
50 Когда же вкусят, угрозил возмездием;
Но ежели воздержатся, блюдя закон,
Сулил им благодатный, безпечальный век.
Приблизясь к Еве, изострив оружие,
Змий битву начинает и вещает так:
вернуться
Пусть смех твой будет тихою усмешкою. — Ср. Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 21:23: «Глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется».
вернуться
Страшись сношений с братьями юнейшими. — Многовековые навыки бытовой содомии в восточном Средиземноморьи требовали от аскета особой осторожности.
вернуться
Представь в уме плясунью непотребную… — Ср. мотив «шлюхи Фортуны» в западноевропейской традиции.
вернуться
Стентор — гомеровский герой, крик которого равен по громкости крику пятидесяти мужей («Илиада», кн. 5, ст. 785–786).
вернуться
…Но лишь бесстыжей галке уподобится… — басенный мотив.
вернуться
Змий библейского рассказа в соответствии со всей церковной традицией отождествлен с Сатаной — одним из верховных ангелов, «ниспавшим» в результате своего мятежа против Бога.
вернуться
…Вещей природу умопостигаемых… — Мир «умопостигаемый», т.е. недоступных пяти чувствам, нематериальных сущностей, открытых только умозрению, как идея Платона, для византийца тождествен миру ангелов.
вернуться
Игнатий перечисляет (не полностью) чины, т.е. иерархические порядки ангелов, систематически описанные ранневизантийским автором V или нач. VI в. Псевдо-Дионисием Ареопагитом в его сочинении «О небесной иерархии».
вернуться
…Всё мирозданье, Словом утвержденное… — Этот стих имеет двойной смысл: имеется в виду и слово «да будет», которым, согласно библейскому рассказу, Бог вызывал к бытию отдельные части космоса, и Слово-Логос, вторая ипостась Троицы, об участии которой в сотворении мира говорит евангельский текст (Ин. 1:1–3): «Вначале было Слово (…) и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
вернуться
…Тогда был зрим, как господин творения… — Ср. слова Бога Адаму и Еве: «И наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).