Выбрать главу
ГЛАС 3
Попечения людские — морок и сон, если цель их отъемлется кончиною: ни богатство не стоит, ниже слава в путь с нами не пойдет, но смерть, нашед, разрушит всё. Воззовем же ко Христу, Царю безсмертному: «Отошедшего от нас упокой там, где всех обитель обрадованных!»
ГЛАС 4
Где есть мира сего упоение? Где благ невечных мечтание? Где злато и где сребро, где толпы проворных служителей? Всё персть и прах, и тени мелькание! Но Царю безсмертному помолимся: «Нетленных благ Твоих, Господи, сподоби отошедшего, упокой его в блаженстве нестареющем»
ГЛАС 5
Воспомнил я пророка, вопиющего:[143] «Земля аз и пепел есмь»; после ж гробы разсмотрел внимательно, и кости узрел обнаженные, и воззвал: «Кто здесь царь, и кто воин есть? кто богатый, и убогий кто? кто грешник, и кто праведник?» Но со праведными, Господи, упокой душу раба Твоего по великому Твоему человеколюбию!
ГЛАС 6
Начало мое и основание зиждительное Твое было повеление: восхотев бо живым из невидимой и видимой природы составить меня,[144] из земли мое тело изваяв, душу даровал Ты мне[145] животворящим вдуновением Твоим. Сего ради, Христе, раба Твоего на земле живых упокой[146] и в селениях праведных!
ГЛАС 7
По образу Твоему и подобию[147] изваяв человека первозданного, в Раю Ты поставил его обладать Твоими тварями;[148] но, завистию Диавола прельстившийся и снеди запретной причастившийся, погрешил он противу заповеди. Сего ради осудил Ты его возвращаться в землю, от нее же был взят, и упокоения себе испрашивать!
ГЛАС 8
Плачу и рыдаю, когда мыслию объемлю смерть и вижу во гробах лежащую человеческую нашу красоту, по образу Божию сотворенную, безобразной, обезславленной, не имущей вида! О, таинство дивное, что над нами, людьми, совершается! Как предаемся мы тлению? Как сопрягаемся со смертию? Воистину, как явлено в Писании, повелением Господа, по благости Своей подающего отошедшим упокоение!

ЯМБИЧЕСКИЙ КАНОН НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО НАДПИСАНИЕ АКРОСТИХА{23}

Так благозвучие слов величает и сладостно славит Божия Сына, что, нас ради придя во плоти, Древнюю скорбь прекратил совокупно стенающей твари; Боже, помилуй и нас, славящих имя Твое.
ПЕСНЬ 1
Ты Свой народ избавил древле, Господи, Рукою чудотворною смиряя хлябь;[149] И Ты же ныне к Раю путь спасительный Нам открываешь, Девой в мир рождаемый, Хоть человек всецело, но всецело Бог. Тебя приемлет чрево благодатное, Неопалимой Купины подобие,[150] И горькое проклятие отъемлется От Евы злополучной, ибо с образом Природы человека сочетался Бог. Звезда о Солнце возвещает явственно И путь Волхвам указывает в тот вертеп, Где Ты, повитый пеленой, покоишься; И славят с ликование тогда Волхвы В лице Твоем и смертного, и Господа.
ПЕСНЬ 3
Благослови служителей Твоих напев И похвальбу Врага низвергни древнего,[151] О Человеколюбче, согрешения Понесший наши; утверди певцов Твоих На камне исповедания правого. Пречистой Девы Чадо всеблаженное Сподобился, о диво! хор пастушеский[152] Узреть, и несказанно изумлен был слух Напевом невещественных небесных сил, Что Рождество Владыки песнословили. Ты в горних Царь, но по великой милости От Неискусобрачной нам явил Себя;[153] От века был безплотен Ты, но срок пришел, И плотью отягчилось Слово Божие, Да падшего возставит Первозданного.[154]
ПЕСНЬ 4
Провидя человеков обновление, Предобразуя таинство великое, Нам притчу боговещий Аввакум явил: Свершилось, и от девственной изшел Горы[155] Податель всем языкам обновления.[156] Ты, Вышний, Сам низвел Своею волею Себя до смертных, восприяв от Девы плоть, Дабы очистить скверну яда Змиева, И всех влечешь ко свету живоносному От врат Державы Мрака, ибо Ты наш Бог. Языки, прежде тлену обреченные, Но пагубы избегшие Лукавого, Руками восплещите и воспойте песнь, Хваля Христа, единого Спасителя, Пришедшего ко смертным сострадательно. О Дева, отрасль корня Иессеева,[157] Ты естества земного перешла предел, Предвечное рождая Слово Отчее; Печати ж девства роды не разрушили; И Божие преславно снисхождение.
вернуться

143

Вспомнил я пророка, вопиющего… — Эти слова принадлежать, собственно, не пророку, а «патриарху» Ветхого завета Аврааму: «Вот, я решился говорить Владыке, я, земля и пепел» (Быт. 18:27; ср. также Иов 30:19: «Я стал как земля и пепел»); но Иоанн Дамаскин думает не о персонаже, а о (предполагаемом) авторе Книги Бытия — пророке Моисее.

вернуться

144

восхотев бо живым из невидимой // и видимой природы составить меня… — Речь идет о человеке как соединении духовного и материального начал. В «Диалектике» того же Иоанна (гл. 32) отмечено: «Единая ипостась может быть составлена из различных природ, как человек сложен из души и тела (…) и то и другое остается неслиянным, о чем свидетельствует разделение, приходящее со смертию».

вернуться

145

из земли мое тело изваяв, // душу даровал Ты мне // животворящим вдуновением Твоим. — Ср. Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».

вернуться

146

на земле живых упокой… — Ср. Пс. 26:13: «Увижу благость Господа на земле живых». Христианская традиция относила эти слова к жизни загробной.

вернуться

147

По образу Твоему и подобию… — Ср. Быт. 1:26: «И сказал Бог: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

вернуться

148

обладать Твоими тварями… — Ср. там же: «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

вернуться

149

Рукою чудотворною смиряя хлябь… — Речь идет о переходе древнего Израиля во главе с Моисеем через Красное море (Исх. 14). Первая песнь канона соотносит тему (в данном случае — Рождество) с этим переходом; вторая (нормально, как сказано выше, отсутствующая) — с грозной проповедью Моисея в пустыне; третья — с благодарением Анны, родившей Самуила (1Цар. 2); четвертая — с пророчеством Аввакума; пятая — с молитвой пророка Исайи (Ис. 26:9–20); шестая — с молитвой пророка Ионы (Иона 2:3–10); седьмая — с молитвой Азарии (Дан. 3:25–45); восьмая — с песнью трех отроков в пещи огненной (Дан. 3:52–90); девятая — с песнью Богородицы (Лк. 1:46–55).

вернуться

150

Неопалимой Купины подобие… — Бог явился Моисею в пламени, объявшем куст, но не сжигавшем его (Исх. 3:2–3); так божественная природа воплощаемого Иисуса Христа, по своему существу огненная (ср. Втор. 4:24: «Господь (…) есть огнь поящающий»), не тронула ни человеческой природы Девы Марии, ни ее девства.

вернуться

151

Врага — дьявола.

вернуться

152

Хор пастушеский. — Ср. Лк. 2:8–14: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их (…). И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

вернуться

153

Неискусобрачная — Дева Мария.

вернуться

154

Первозданного — Адама.

вернуться

155

от девственной изшел Горы — Ср. Дан. 4:34: «Камень (…) оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их». Христанская традиция истолковала образ камня, отделившегося от горы «без содействия рук», как указание на девственное рождение Христа от Богородицы. Экзегеза Иоанна Дамаскина связывает это место, говорящее о сокрушении силой Христа враждебных Богу сил. С мессианским пророчеством Аввакума (гл. 3), где очень сильны те же мотивы.

вернуться

156

Языки — не просто «народы», но специально множественность народов мира в противоположность единственному избранному народу, т.е. «язычника» (сходство слов не случайно). Приход Христа выводит их из омраченного состояния.

вернуться

157

отрасль корня Иессеева… — Иессей (Ишаи) — отец царя Давида и прародитель Давидовой династии, а значит, предок Мессии, о котором пророки говорят как об отпрыске этой династии, «отрасли от корня Иессева» (Ис. 11:1). Евангелия (Мф. 1:5–6; Лк. 3:32) возводят к нему родословие Христа.