Пусть явят они величие свое,
на волю отпуская нас,
мы же да покоримся владычеству их,
что временем определено для нас,
они же да не терзают нас
и не уподобляют нас рабам!
Впрочем, что бы ни решили о нас,
не приключится нам ничего большего,
нежели упокоение смертное,
которое не отнимется от нас.
Но ты, юный сын мой,
если прилагаешь усердие уразуметь сие,
сперва победи похотение,
и будь умерен во всех делах своих,
и блюди себя от гнева,
и вместо ярости послушествуй добродетели.
Ибо, как ныне мыслю я о сих вещах
и как восходит мне на память,
могу я оставить по себе писание мое,
и со спокойною мыслию окончить стезю мою,
идти по которой осудили меня,
и оставить без печалования
злое губительство мира сего;
ибо молю я о том, чтобы разрешиться,
какова же будет смерть, не заботит меня;
скорбеть же обо мне или тревожиться обо мне
отнюдь не присоветую никому;
ибо таков путь мира целого,
и в смерти нашей упреждаем мы его.
Один из друзей спросил Мару, сына Серапионова, когда был тот в узах подле него:
— Жизнью твоею заклинаю тебя, Мара: открой мне, что достойное смеха явилось тебе, что смеешься ты?
И сказал ему Мара:
— Я смеялся над временем, что оно, не получив от меня в долг никакого зла, воздает мне злом.
Здесь кончается послание Мары, сына Серапионова.
Когда восходил Павел к Иконию, бежав из Антиохии,[321] были сопутниками его Димас и Ермоген медник,[322] лицемерия исполненные, и ластились к Павлу, притворяясь, будто любят его. Павел же, на одну лишь благость Христову взирая, ничего дурного не сделал им, но миловал их весьма, дабы соделать для них сладкими все словеса Господни, и учение, и толкование благовестия о рождестве и воскресении Возлюбленного,[323] и слово в слово пересказывал им дивные дела Христовы, как что ему самому открыто было.
И вот, муж некий по имени Онисифор,[324] прослышав, что Павел идет в Иконий, вышел со чадами своими Симмией и Зиноном и женою своею Лектрою во сретение Павлу, дабы принять его; ибо открыл ему Тит[325] на словах, каков из себя Павел. Видеть же он его не видел плотию, а только духом.
И пошел Онисифор по дороге царской на Листру,[326] и стал, дабы поджидать Павла, и всех проходящих оглядывал пристально, держа в памяти наставление Титово.
И увидел он Павла шествующего, мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим,[327] полного милости; и то являлся Павел как человек, то ангела имел обличие.
Увидев же Онисифора, улыбнулся ему Павел; и сказал Онисифор:
— Радуйся, Бога благословенного служитель!
А тот ответил:
— Благодать с тобою и с домом твоим.
Димас же и Ермоген завистию воспылали и еще усугубили притворство свое.
И сказал Димас:
— А мы не Благословенного ли служители, что ты не приветствуешь нас сим же образом?
И ответил Онисифор:
— Не вижу в вас плода правды: но если и вы таковы, войдите в дом мой и покойтесь.
И вошел Павел в дом Онисифоров; и была там радость великая, и колен преклонение, и хлебов преломление, и слово Божие о воздержании и воскресении.
И говорил Павел так:
— Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
— Блаженны в непорочности плоть свою соблюдшие, ибо они храмом Божьим соделаются.
— Блаженны воздержные, ибо им глаголет Бог.
— Блаженны от мира сего отрекшиеся, ибо они Богу благоугодят.
— Блаженны жен имеющие, как бы не имея, ибо они Бога наследуют.
— Блаженны страх Божий хранящие, ибо они ангелами Божьими соделаются.
— Блаженны трепещущие речений Божьих, ибо они утешатся.
вернуться
Когда восходил Павел к Иконию, бежав из Антиохии… — Имеется в виду Антиохия Писидийская, откуда Павел был изгнан (Деян. 13:50). Писидия — область на юге Малой Азии; Иконий — город в Ликаонии, другой малоазийской области, лежавшей к северо-востоку от Писидии.
вернуться
Димас и Ермоген-медник — От имени Димаса Павел передает привет христианам фригийского города Колосс (Кол. 4:14); однако в другом послании (2Тим. 4:10) встречается жалоба: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век». Там же упомянут и Ермоген в числе покинувших апостола (2Тим. 1:15).
вернуться
…Возлюбленного… — Имеется в виду Иисус Христос. Помимо чисто эмоционального наполнения эпитета нужно иметь в виду, что по-арамейски одно и тоже слово могло означать и «возлюбленный» и «единородный»; к тому же оба эти слова могли прилагаться к аскету, избравшему добровольное девство.
вернуться
…муж некий по имени Онисифор… — Ср. 2Тим. 1:16: «Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня». Впрочем, из продолжения этой фразы явствует, что встреча Онисифора с Павлом состоялась не в Иконии, а в Риме.
вернуться
Тит — адресат одного из «пастырских» посланий апостола Павла в каноне Нового Завета, названный «истинным сыном по общей вере» (Тит 1:4).
вернуться
…по дороге царской на Листру… — обычное название большой проезжей дороги, «большака». Листра — город в Ликаонии.
вернуться
…мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим… — Такие «словесные портреты», связанные с традицией физиогномики, которая был для античного и средневекового мира одной из основных наук, чужды библейской поэтике, но получают развитие в христианской литературе. Внешний облик Иисуса Христа, о котором в Евангелии не сказано ни единого слова, становится позднее предметом самых обстоятельных «экфраз» (описаний). Вот заметка анонимного византийского автора, писавшего около 950 г.: «Обличие Богочеловека, по нашему естеству, как приняли мы от самовидцев Его и апостолов было вот какое: по росту муж совершенный, меру не превышавший, но и не малорослый, с плотию тонкокостною, чуть сгорбленный, с волосами обильными и локонами завивающимися, с головою неостриженною и непокрытою, с бородою отпущенною, с прядями волос, надвое прямо надо лбом расходящимися, с носом протяженным, с радужкою карею, смуглый, с выею длинною, с верхней губою малою, которая не сжата протяженностию усов, но сокрашена во знаменование скромности и достоинства». Что касается специально апостола Павла, его иконография в изобразительном искусстве, как известно, складывается не позже III в. (медаль с изображением Петра и Павла в Ватиканском музее) и затем остается поразительно стабильной — может быть, не без влияния нашего апокрифа.