Армянские историки, отрицая факт о позднем «редактировании» и доработок книг патриарха хай-ской историографии Моисея Хоренски, утверждают что он жил и творил в V веке нашей эры. Но возникает вопрос: как автор пятого столетия мог писать о событиях, которые прозошли в 704 году? Но даже позднее «редактирование» не смогло скрыть исторические факты. К примеру, Моисей Хоренский писал, что «армянская церковь в 704 году, во время подчинения себе албанской церкви с помощью арабского халифата, полностью уничтожила все, что было написано на албанском языке про албанскую историю». («История Агвана», Кн. 1, гл. 12). Халиф Абдул Мелик, упразднив албанскую церковь, подчинил албан-цев-христиан армянской церкви и армянскому католикосу. С этого времени начался процесс системного уничтожения армянской церковью древнеалбанской культуры. Это подтверждает и армянский автор Тер-Григорян. Он писал, что «произведение Моисея Ка-ганваци (албанского историка) не дошло до нас в полной мере. Армянские монахи, занимавшиеся переводом данного произведения на армянский язык, по распоряжению армянских католикосов допустили уйму искажений» (Тер-Григорян. Борьба Арцаха с арабскими захватчиками в 1Х веке. Баку, 1942, с 42).
Это позже, в конце XVIII века, когда религиозная элита хайского народа, радикально отвернувшаяся от ослабевшего из-за внутренних распрей Востока, решила пригреться в теплых объятиях Российской Империи, которая в дальнейшем удачно использовала их в реализации своей колониальной политики, книга вышеупомянутого автора «История», после целенаправленных манипуляций, с добавлением парфянских, еврейских, тюркских преданий, ложного «ура-патриотизма», станет называться «История Армении». В книге «История армянского народа» отмечено, что «еще никто ничем не доказал, что Тигран, Арташес, Артавазд и другие являлись армянами» (с.80).
Прибирание к рукам со стороны армянства материального и нематериального культурного наследия азербайджанского народа никоим образом не являлись случайными. Как констатирует Камран Иманов, «Это была политика, политика основанная на фальсификациях и подлоге, поскольку, по замыслу фарисеев, присвоенные образцы культуры, выступали не только в качестве аргументов и свидетельств «великой армянской культуры», ее неоценимого влияния на культуру Востока и, в первую очередь, на этнических соседей, проживающих в общем географическом ареале, но и постоянно поддерживали националистические иллюзии об «утраченных территориях многострадального народа» - первонасельника этих земель» («Армянские (и)н(о)ародные сказки», Баку, 2008).
Известный армянский ученый Б.Ишханян тоже признал, что на территории Западного Азербайджана исторически не существовало хайских общин. Он писал, что «армяне (хаи) расселились в различных частях Кавказа лишь в течение последних веков» («Народности Кавказа (Статистически-экономи-ческое исследование»), Петроград, 1916, с.16.). Доктор юридических наук Агаси Есаян, в очередной раз подтверждая вышеуказанное, писал, что «для внесения ясности в этот вопрос скажем , что в международной политике до 1917 года, когда упоминалась «Армения», имелась в виду только лишь «Турецкая Армения» («Армянский вопрос и международная дипломатия», Ереван, 1965, с.24).
Любимый писатель армянских «ура-патриотов» Раффи (Акоп Мелик Акопян) в произведении под названием «Самвел», говоря об истории армянского этноса, признает следующее: «Наша сухая история предоставляет историку слишком мало сведений. Наша литература не смогла уйти дальше церковных писаний» (Раффи. «Самвел». Ереван, 1971, с.16).