Скорее всего, у тебя, к этому моменту, созрел вопрос. Как смертные казни могут совмещаться с учением Христа? Ведь Он учил прощать, миловать, и «подставлять щёки». Я просто обязан внести ясность в этом направлении. Так как это отдельная тема для разговора, я особо выделил для неё пункт этой главы, который называется: «Не убий». Итак, мы рассмотрели, что такое грех к смерти. Далее, рассмотрим, что такое грех не к смерти, и отношение Земного правосудия к таким преступлениям.
"Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти."
(1-е послание апостола Иоанна, глава 5, стихи 16–17)
Грех не к смерти. Он относится ко «всякой неправде», и также разрушает человеческое общество. К этим грехам относятся: лицемерие, склочность характера, жадность, гордость, зависть, надменность, злоречие, мошенничество, ненависть, вожделение, желание чужого добра, и так далее. Это – человеческие пороки, от которых нужно избавляться. Возьмём, например, злоречие. Злоречие стоит в одном списке с блудом, гомосексуализмом, воровством, и прочими грехами к смерти. Злоречие является грехом не к смерти, тем не менее, если человек не избавится от привычки ругаться матом, оскорблять других, злорадствовать чужому горю, в Царство Божье он не попадёт. Он разделит участь с теми, кто грешит грехами к смерти. Фактически, грех не к смерти, через определённое время, данное для избавления от него, становится грехом к смерти, приводящим человека к окончательной смерти, из которой назад дороги уже нет.
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют."
(1-е послание Коринфянам, глава 6, стих 10)
Если внимательно прочитать вышеприведённую цитату апостола Иоанна о «всякой неправде», то можно увидеть, что, человек, грешащий грехами не к смерти, практически уже труп, в котором ещё теплятся признаки жизни. Его состояние едва отличается от состояния того, кто грешит грехами к смерти, но у него ещё есть шанс. Это не значит, что он может расслабиться, так как ходит по «лезвию ножа», рискуя однажды умереть навсегда. Такой человек, находится в духовном коматозе, раз апостол, просит молиться за него, говоря: «и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти». Если Бог должен «дать ему жизнь», это значит, что человек уже практически потерял её. Это похоже на реанимацию, где душа «болтается» между небом и землёй, а команда врачей борется за её возвращение в тело. Причём, от врачей уже мало что зависит, так как выход из комы обусловлен неким вмешательством «свыше».
Если по Вселенскому правосудию, любой грех, как ВЕЛИЧАЙШЕЕ Зло, наказывается смертью, то по Земному правосудию, часть преступлений, которые апостол называет: «грехи не к смерти», наказывается штрафами, побоями, общественным порицанием. Эти методы носят исключительно воспитательный характер, если производятся в контексте всего учения Божьего, которое направлено на изменение личности человека. Если всё это, в итоге, ничего не даст, человек дополнит ряды тех, кто «Царства Божьего не наследует». Мы привыкли думать, что милость это отмена наказания, которое заслужил преступник. В отношении к грехам не к смерти, милость выражается в том, что требование Вселенского правосудия уничтожить преступника, заменено на более мягкое наказание, чтобы дать человеку шанс исправиться. С другой стороны, милость, это также защита кого-то от преступника. Оставляя жизнь тем, кто по Закону Божьему жить не должен, ты лишаешь милости общество. Закон Божий, по своей сути милостив. Соблюдение Божьего правосудия, оказывает милость и защиту тем, кого ещё НЕ убили, НЕ изнасиловали, НЕ продали в рабство, НЕ совратили, НЕ развратили, и т.д.