«Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Но, когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицом Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь? Кто это говорит: „и то бывает, чему Господь не повелел быть“? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Плач Иеремии 3:32-38).
Трубит ли в городе труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Амос. 3:6)
Божий промысел простирается не только на значительные исторические события, но на жизнь каждого человека
«Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:15).
Более того, Сам Господь Иисус удостоверяет нас, что даже столь незначительное событие, как падение малой птицы, не может совершиться без воли Бога
«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего;» (Мф. 10:29).
И с философской точки зрения, и с точки зрения библейского Откровения в теистической вселенной можно только очень условно говорить о «естественных» и, уж тем более, «необходимых» последствиях – как и о «случайностях». Не происходит и не может произойти ничего, чего бы не определил Бог – или попуская, или активно действуя.
Как раз поэтому и не возможно совместить Бога Писания и Предания, Бога Церкви и наблюдаемой Вселенной с выдуманным богом гуманистов. Тут необходим выбор между той реальностью о которой нам говорит Откровение и умопостоениями гуманистов.
Но совершая этот выбор важно помнить еще об одном факте. Если мы будем верить в такого Бога, который не награждает и не наказывает, то мы автоматически лишаемся права на молитву. Если Бог только дает Свою любовь, но никаким образом не вмешивается в нашу жизнь, то и всякая молитва к Нему бесполезна. Особенно это касается молитв о прощении, об благом ответе на Страшном Суде, и даже обычных молитвах об умершем. По справедливому замечанию Сергея Худиева, «что произойдет с нашей верой, нашей надеждой, нашей молитвенной жизнью, если мы все-таки всерьез примем представления о воздаянии как о „естественных, необходимых последствиях“?» Мы рассмотрим некоторые неизбежные последствия – не возможные, а именно неизбежные – последствия таких представлений. Любая просительная молитва – от «доброго ответа на страшном суде Христовом просим» до «долгоденственное и мирное житие, здравие и спасение, и во всем благое поспешение, подаждь, Господи..» – исходит из того, что наша временная и вечная участь определяется Богом. Бессмысленно просить Бога о чем бы то ни было, если воздаяние – это «естественное, необходимое следствие» наших поступков. В самом деле, митр. Сергий (Старгородский) пишет: «За дела человек получает воздаяние, но это воздаяние в самих же делах, в том отпечатке, какой они кладут на душу человека. Если мысленные очи человека, вследствие греховной жизни, слишком темны, чтобы прозреть в обитель радостей, если он не развил их настолько, то он и принужден будет обитать во тьме и мучиться, потому что все, в чем только человек полагал благо жизни, все это у него отнимется; а между тем человек по-прежнему этого жаждет и только в этом может найти пищу своей душе. Приготовивший же себя к духовной жизни и будет ей наслаждаться, и притом в той степени, как себя приговорил.»
Если, в рамках этой доктрины, Вы не «развили мысленные очи», Вам бессмысленно просить о Божьем помиловании; бессмысленно также любое покаяние на смертном одре, когда человек явно не имеет времени для «развития мысленных очей» и «приготовления к духовной жизни».. В самом деле, Ваша посмертная участь определяется Вашим собственным состоянием, а не решением Бога – какой смысл Вам еще взывать к Богу? Профессор А. И. Осипов говорит, что «Бог есть любовь и только любовь», как бы предлагая нам более мягкого и любящего Бога, чем Бог-Судия Пророков и Апостолов. Но к чему это приводит? Если гибель грозит Вам по приговору Судии, Вы можете воззвать о милости – и получить эту милость. Но в рамках тех безличных представлений о воздаянии, которые отстаивают митр. Сергий (Старгородцев), проф. А. И. Осипов и единомысленные с ними, никакая милость, никакое принятие в Царство Божие грешника, который не «развил мысленные очи», «не приготовил себя к духовной жизни» попросту невозможно. Не суд Божий, а «необходимые и естественные последствия» обрекают Вас на геенну – а, значит, и помилование исключено…