спать, лег возле постели больного. Никто не думал, что эта ночь будет
роковой.
Было половина одиннадцатого или одиннадцать часов вечера. Я массировал
отца. Дядя предложил сменить меня. Я обрадовался и отправился прямо в
спальню. Жена моя, бедняжка, крепко спала. Но разве она могла спать в моем
присутствии? Я разбудил ее. Однако минут через пять-шесть слуга постучал в
дверь. Я в тревоге вскочил.
- Вставайте, - сказал слуга, - отцу очень плохо. Я, конечно, знал, что
отец очень плох, и догадался, что означают в такой момент эти слова. Я
вскочил с постели.
- Что случилось? Говори.
- Отца больше нет в живых.
Все было кончено! Мне оставалось только в отчаянии ломать руки. Мне было
страшно стыдно, я чувствовал себя глубоко несчастным. Я помчался в комнату
отца. Если бы животная страсть не ослепила меня, мне не пришлось бы мучиться
раскаянием за разлуку с отцом за несколько минут до его смерти. Я массировал
бы его, и он умер бы у меня на руках. А сейчас дядя воспользовался этим
преимуществом. Он был так предан старшему брату, что удостоился чести
оказать ему последнюю услугу! Отец чувствовал приближение конца. Он сделал
знак подать перо и бумагу и написал: "Приготовь все для последнего обряда".
Затем он сорвал с руки амулет и с шеи золотое ожерелье из шариков туласи и
отбросил их в сторону. Через минуту его не стало.
Мой позор, о котором я здесь говорю, заключался в том, что плотское
желание охватило меня даже в час смерти отца, нуждавшегося в самом
внимательном уходе. Никогда не смогу забыть и искупить это бесчестье. Моя
преданность родителям не знала границ - я пожертвовал бы всем ради них. Но
она была непростительно легковесна, и в такой момент я оказался во власти
похоти. Поэтому я всегда считал себя, хотя и верным, но похотливым супругом.
Долго я не мог освободиться от оков похоти и мне пришлось пройти через
многие испытания, прежде чем удалось избавиться от них.
Заканчивая эту главу о своем двойном позоре, хочу еще сообщить, что бедный
крошка, родившийся у моей жены, прожил всего три - четыре дня. Иначе и не
могло быть. Пусть мой пример послужит предостережением всем женатым.
Х. ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО С РЕЛИГИЕЙ
Школу я посещал с шести - семи лет до шестнадцати. Там меня учили всему, кроме религии. Я, пожалуй, не получил от учителей того, что они могли бы
дать мне без особых усилий с их стороны. Но кое-какие крохи знаний я собрал
от окружающих. Термин "религия" я употребляю здесь в самом широком смысле -
как самопознание, или познание самого себя.
Будучи вишнуитом по рождению, я должен был часто ходить в хавели. Но он
меня не привлекал. Мне не нравились его великолепие и пышность. Кроме того, до меня дошли слухи о совершавшихся там безнравственных поступках, и я
потерял к нему всякий интерес. Таким образом, хавели дать мне ничего не мог.
Но то, чего я не получил там, дала мне моя няня, старая служанка нашей
семьи. До сих пор с благодарностью вспоминаю о ее привязанности ко мне. Я
уже говорил, что боялся духов и привидений. Рамбха - так звали няню -
предложила мне повторять Раманаму и тем избавиться от этих страхов. Я больше
верил ей, чем предложенному ею средству, но с самого раннего возраста
повторял Раманаму, чтобы освободиться от страха перед духами и привидениями.
Это продолжалось, правда, недолго, но хорошее семя, брошенное в душу
ребенка, не пропадает даром. Полагаю, что благодаря доброй Рамбхе Раманама
для меня и теперь абсолютно верное лекарство.
Приблизительно в то же время мой двоюродный брат, поклонник "Рамаяны", заставил меня и моего второго брата выучить "Рама Ракшу". Мы заучивали ее
наизусть и ежедневно, как правило, по утрам после купанья повторяли вслух.
Мы делали это все время, пока жили в Порбандаре, но, переехав в Раджкот, забыли о "Рама Ракше". Я не слишком верил в нее и читал вслух "Рама Ракшу"
отчасти из желания показать, что могу пересказывать ее наизусть с правильным
произношением.
Большое впечатление произвела на меня "Рамаяна", когда ее читали отцу. В
первый период болезни отец жил в Порбандаре. Каждый вечер он слушал
"Рамаяну". Читал ее большой поклонник Рамы - Ладха Махарадж из Билешвара.
Про него рассказывали, что он вылечился от проказы не лекарствами, а только
тем, что прикладывал к пораженным местам листья билвы, принесенные в дар
изображению Махадевы в Билешварском храме, и ежедневно аккуратно повторял
Раманаму. "Вера излечила его", - говорили люди. Так это или нет, но мы этому
верили. Во всяком случае, когда Ладха Махарадж читал отцу "Рамаяну", он не
страдал проказой. У него был приятный голос. Он произносил нараспев дохи
(куплеты) и чаупаи (четверостишия) и разъяснял их, пускаясь в рассуждения и
увлекая слушателей. Мне было тогда около тринадцати лет, но я помню, что был
совершенно захвачен его чтением. С этого времени началось мое глубокое
увлечение "Рамаяной". Теперь я считаю "Рамаяну" Тулсидаса величайшей из
священных книг.
Несколько месяцев спустя мы переехали в Раджкот. Там уже не было чтений
"Рамаяны". Но "Бхагавата" читалась каждое экадаши. Иногда и я присутствовал
при чтении, но чтец не воодушевлял меня. В настоящее время я считаю
"Бхагавату" книгой, способной вызвать большое религиозное рвение. С
неослабевающим интересом прочел я ее на языке гуджарати. Но когда однажды во
время моего трехнедельного поста мне ее прочитал в оригинале пандит Мадан
Мохан Малавия, я пожалел, что не слышал ее в детстве из уст такого
ревностного поклонника "Бхагаваты", каким был Малавия. Тогда я полюбил бы
эту книгу с раннего детства. Впечатления, воспринятые в детстве, пускают
глубокие корни, и я всегда жалею о том, что мне в ту пору не читали больше
таких хороших книг.
Зато в Раджкоте я научился относиться терпимо ко всем сектам индуизма и
родственным религиям. Мои родители посещали не только хавели, но и храмы
Шивы и Рамы. Иногда они брали с собой и нас, а иногда посылали одних.
Монахи-джайны часто бывали в доме отца и даже, изменяя своему обычаю, принимали от нас пищу, хотя мы не исповедовали джайнизм. Они беседовали с
отцом на религиозные и светские темы.
У отца были также друзья среди мусульман и парсов. Они говорили с ним о
своей вере, и он выслушивал их всегда с уважением и часто с интересом.
Ухаживая за ним, я нередко присутствовал при этих беседах. Все это в
совокупности выработало во мне большую веротерпимость.
Исключение в то время составляло христианство. К нему я испытывал чувство
неприязни. И не без основания. Христианские миссионеры обычно располагались
где-нибудь поблизости от школы и разглагольствовали, осыпая оскорблениями
индусов и их богов. Этого я не мог вынести. Стоило мне только раз
остановиться и послушать их, чтобы потерять всякую охоту слушать. Примерно в
это же время я узнал, что один весьма известный индус обратился в
христианство. Весь город говорил о том, что после крещения он стал есть мясо
и пить вино, изменил одежду, стал ходить в европейском платье и даже носить
шляпу. Меня это возмущало. Какая же это религия, если она принуждает
человека есть мясо, пить спиртное и изменять одежду? Мне рассказали также, что новообращенный уже поносит религию своих предков, их обычаи и родину.
Все это вызвало во мне антипатию к христианству.
Я научился быть терпимым к другим религиям, но это не значило, что во мне
жила живая вера в бога. Как-то мне попалась в руки книга из собрания отца
под названием "Манусмрити". Рассказ о сотворении мира и другие сказания не