Если предположить, что демоны пользуются не естественным, а искусственным, недопустимым способом оплодотворения, когда они участвуют при естественном оплодотворении людей, исхищая семя и перенося его, то получается, что дьявол совершает это и у людей, находящихся в браке или стоящих вне его. Но это неверно. В первом случае это было бы невозможно, потому что тогда дьявол оказался бы сильнее Творца, разрушив единство, которое между супругами установлено Всевышним. Во втором случае это было бы в той же степени невозможно, ибо в Священном Писании ничего не говорится о том, что звероподобное зарождение может происходить в одном положении (скажем – внебрачном), а не в другом.
Зачатие относится к функции живого тела. Демоны же, принимающие на себя телесную личину, реального живого тела не имеют, потому что зачатие исходит от души, действующей посредством физического органа. Таким образом, демоны не в состоянии с личиной тела совершать подобных реальных действий.
Если предположить, что демоны принимают личину реального тела не для того, чтобы творить жизнь, а для того, чтобы исхитить естественное семя и опять отдать его, то на это можно возразить: подобно тому как нет ничего излишнего в поступках добрых и злых ангелов, точно так же нет ничего лишнего и в творениях природы. Демон с помощью своей естественной силы, порой превосходящей силу человеческого тела, якобы может собрать семя и исторгнуть его, но совершать подобное незримо невозможно, а демон не способен по-другому. Подтверждение тому находим в «Книге о причинах», в которой говорится, что сила рассудка «не ограничена книзу, но ограничена кверху», ибо все тела стоят ниже рассудка. Именно поэтому рассудок, в силу своей неограниченности, может изменять тела по своему изволению. Сила рассудка есть ангелы, добрые и злые, поэтому они могут, независимо от принятия на себя телесного облика, производить изменения в семени.
Более того, изъятие семени от одного и передача его другому были бы связаному с перемещением в пространстве, а демоны к этому не способны. Доказательством может служить следующее утверждение: душа есть духовная субстанция, как и демон, душа не может перемещать тела в пространстве, если оно не оживлено, поэтому члены человеческого тела неподвижны, когда они отмирают. Следовательно, и демон может перемещать тела лишь в том случае, если они оживлены им, но демоны, как известно, не могут оживить тела, а поэтому они и не могут перемещать в пространстве семя.
В «I. De generatione» сказано, что всякое действие возможно через соприкосновение. Какое-либо подобное прикосновение демона невозможно, так как у него нет с телом они ничего общего. Излияние семя и перемещение его есть результат соприкосновения. Таким образом, можно смело утверждать, что демоны никак не могут принимать участия в оплодотворении.
Демоны также не могут двигать тела, которые по своей природе ближе всего к ним расположены. Например, небесные светила. Как же могут демоны двигать такие тела, которые им менее близки? Ответ на этот вопрос находим в Физике 2 – движимое и движущееся принадлежат друг другу. Если бы демоны имели возможность двигать небесные светила, они пребывали бы на небе. Однако данное предположение ни у нас, ни у платоников не считается истиной.
Споря с подобными утверждениями, святой Августин в своем сочинении «О троице» говорит: «Демоны собирают семя, употребляемое ими для телесных действий». Но это не может иметь места без перемещения в пространстве. Значит, демоны могут передать собранное семя другим. Об этом сказано в комментарии Валлафрида Страбона к Исходу 7: «Фараон призвал мудрецов» и т. д. Тут говорится, что демоны рыщут по свету в поисках семени, и от подобного поиска и нахождения могут возникать различные твари. В глоссах к словам «Фараон призвал» и к Бытию 6, к словам «Сыны божьи увидели дочерей человеческих», мы находим двоякое утверждение:
1) под сыновьями Божьими разумеются сыновья Сифа, а под дочерьми человеческими – дочери Каина;
2) не представляется невероятным видеть в указанных в Библии гигантах отпрысков демонов и земных женщин, читаем в Священном Писании: «Гиганты были на земле, потому что также и после потопа тела не только мужчин, но и женщин были ещё прекрасны».
Желание быть как можно более немногословным подвигает нас не распространяться о власти и делах дьявола касательно чародейств ведьм. Если благочестивый читатель захочет подробнее узнать об этом, то пусть обратится к Доктору Сентенций, где подробности досконально и точно описаны. По мысли Доктора, демоны совершают свои поступки на основании рассудка и воли. Дионисий в своем сочинении «Об именах Божьих» говорит, что они (демоны) не могут использовать эти способности для добрых дел. Их ум трояко силён: своей глубиной, долголетним опытом и помощью вышестоящих духов. Благочестивый читатель найдёт там также повествование о том, как демоны узнают по небесным светилам, кто из людей больше способен к колдовству, кто желает искать их помощи и содействия.