Глава 2
Другие должностные лица в монастырях
Должность игумена в монастыре была самой высокой, а ниже всех был повар. Между этими крайними точками монашеской иерархии находилось место для других должностей, количество которых зависело от численности монахов и от размера монастыря.
Часто случалось, что игумен не мог исполнять свои обязанности из-за необходимой поездки, слабости здоровья, болезни или по иной причине. В его отсутствие о монашеской братии заботился его заместитель, который в актах называется «девтерайос» или «девтеревон», что означает «второй». Иногда девтеревон заменял игумена на синодальных собраниях и подписывался от его имени на соборах; возможно, он же исповедовал монахов в тех случаях, когда настоятель не был священником. Это он председательствовал, управлял и судил. Он был «защищающим и мирным щитом», хранителем законов, установленных Богом, должен был сочувствовать скорбящим и больным и, кроме того, должен был подавать пример добродетели. Для монахов игумен и девтеревон были тем, чем были для евреев Моисей и его соратник Иисус Навин.
Следующим по рангу (в порядке понижения) был эконом, руководивший всеми мирскими делами монастыря. Постановления соборов рекомендовали иметь в каждом монастыре одного эконома, поскольку один эконом был и у каждой епископской церкви. Эконома так же, как остальных должностных лиц, выбирали игумен и монахи. На эту должность избирали того, кто, как им казалось, по своей жизни, способностям и любви к порядку и расчетам стал бы умелым и благоразумным управляющим. Его вводили в должность торжественно, по тому же обряду, что экклесиарха и келаря. В конце заутрени, после обычной молитвы, прочитанной священником, все монахи произносили Трисвятую Песнь, затем избранник три раза опускался на колени перед бемой (возвышение в церкви, предназначавшееся для епископа. – Пер.). Затем он усердно и набожно целовал святые образа Господа Бога Спасителя Иисуса Христа и нашей владычицы Пресвятой Богородицы, а после этого, обнажив голову, склонял ее, как положено, перед игуменом. Тогда игумен, перекрестив голову избранника, говорил: «Брат мой, благодатью Святого Духа, мощным заступничеством нашей пречистой владычицы, Святой Богородицы, и молитвами наших святых и высокочтимых отцов ты избран, чтобы быть экономом нашего почтенного монастыря». Затем перед святыми образами иконостаса игумен приветствовал нового эконома мирным поцелуем, и то же делали все братья. После этого славили Бога, священник читал обычные молитвы, и монахи расходились.
Ни один устав не требовал, чтобы эконом был священником, но сан священника был гарантией того, что он станет более добросовестно исполнять свои непростые обязанности. Это он был обязан доставлять братии все необходимое для жизни – еду или одежду то для братьев, то для гостей, то для бедных. Единственный из всех монахов, он имел право владеть собственностью, потому что владел ей не для себя: «он лишь распределитель Христовых благ». Он не должен был ничего делать, не спросив мнение об этом настоятеля, должен был во всем следовать его указаниям и исполнять его волю. Главным было, чтобы эконом был в полном согласии со своим заместителем, с келарем, трапезничим и всеми другими своими подчиненными и чтобы он заботился о каждом из монахов так же, как о себе. За особое внимание к кому-то из монахов, за склонность к ссорам, за пренебрежение обязанностями эконому были положены очень суровые наказания. По словам святого Василия, к такому эконому, несомненно, относятся слова Спасителя: «Отойдите от меня, проклятые, идите в огонь вечный, который уготован дьяволу и ангелам его! Ибо я был голоден, а вы не накормили меня, я жаждал, а вы не напоили меня».
В первом ряду должностных лиц, подчинявшихся непосредственно эконому, был келарь – хранитель продовольственных запасов. Это он раздавал всем хлеб, вино, растительное масло, уксус, овощи – каждому столько, сколько необходимо. Он был обязан не выдавать больше, чем нужно, следить за тем, чтобы ничто не разбилось и не испортилось, не посылать своим родным ничего принадлежащего монастырю. Одной из его должностных обязанностей было ставить в церкви пять хлебов из числа тех, которые предназначались для еды за столом, сосуд с «очень хорошим вином» и какое-то количество пшеницы и растительного масла, и в конце каждого дня священник благословлял все это после вечерни. Пшеницу, вино и масло (или по меньшей мере часть их) возвращали обратно в кучу или бочку, чтобы распространить благословение на всю массу продукта и, если будет угодно Богу, увеличить количество продовольствия или хотя бы сделать его полезным для всех. А благословенные хлебы были напоминанием о древних агапах, и монахи очень твердо верили в их целительную силу – считали такой освященный хлеб лекарством от многих болезней и верили, что в дни поста он способен заметно увеличить их силы для борьбы с усталостью, чтобы они могли выдерживать ночные службы.