Мы согласны с подробным описанием Традиции, когда речь идет об онтологическом Бытии, начиная от его трансцендентного необусловленного состояния заканчивая обусловленным миром земных форм. Но, то, что касается самой примордиальной Традиции, как трансцендентной исконной мудрости, и как источник монотеистического изначального духовного знания, то здесь наши позиции принципиально расходятся. По причине того, что аутентичная изначальная Традиция, это та Традиция, которая не имеет отношение ни к какой даже самой трансцендентной онтологии в самом, что ни на есть необусловленном и чисто метафизическом ее смысле. Первоначальная единая и абсолютно уникальная монотеистическая Традиция, это чисто трансцендентное небытийное и не онтологическое Знание дарованное архетипическому первотворению Адаму, в качестве знания Имен ( Асмаи) каждой вещи и Слов (калимат), как основа изначального метаязыка человечества, и божественное руководство в земных формах существования Монотеистическая Традиция это вторжение Мысли Всевышнего Творца не имеющего ни какого отношения к Бытию, как Высшему Принципу, ибо и Высший Первопринцип является, пусть и крайне грандиозным и непостижимым для человека, но всего лишь творением истинно трансцендентного Творца.
Чисто онтологический Адам это Адам в состоянии многомерной глиняной субстанции. Онтологический Адам, это квинтэссенция всего потенциала заложенного в Абсолюте, пребывающего в полном забвении, как непосредственное первоначало всей манифестации, до того как Творец вдохнет в эту мертвую инертную универсальную субстанцию от своего Духа. Нужно понять правильно, Дух, о котором говорит Всевышний, это не первопринцип Бытия или трансцендентного запредельного Абсолюта пред Бытия или Небытия, каким его объясняют все интегральные традиционалисты современного мира, по своему интерпретируя священные предания и тексты, где имеются упоминания о Божественном Духе Творца всего. Святой Дух Бога необходимо отделять от онтологического духа Единого Принципа, как причинного необусловленного начала, играющего основную роль в манифестационалистской онтологии. Уникальность Адама и заключалась в том, что он, являясь Совершенным Человеком (Инсануль Камиль), Архетипом всей потенциально манифестируемой Вселенной, одновременно стал носителем Духа Божьего, искры Святого Духа (Рухуль Куддус), по причине, которого он и получил знание о сути каждой вещи и каждого состояния в виде сущностного кодового имени. Знание и понятие, о котором, при его постижении и произношении, наделяло ту или иную вещь бытием, выводило его из не проявленного первичного потенциального состояния в состояние актуальное, экстраверсии манифестации. Сама манифестация Первопринципа, в том виде, в котором о ней знает человек, как эманации Бытия из состояния чистого огня и света (для мира явлений мрака), состояния непостижимого Небытия, не проявленного и не схватываемого ни какими органами восприятия мира форм и индивидуации, проявляется посредством Имен, знания о которых не было ни у одной сущности в Бытие. В качестве воли и силы Творца, Святой Дух внедряется в это универсальное творение Всевышнего, заключающего и интегрирующего в себе, в состоянии потенции свойств всего Бытия и через выраженную Мысль Всевышнего открывает себя, и дает о себе знать, через строгие концептуальные установки в форме Имен, заключающих в Себе колоссальную силу Могущества Творца, через которое потенциальное Бытие становится актуальным и экстериоризированным. Дабы не возникало путаницы по поводу понятия манифестации Бытия, нужно разделить этапы манифестирования на два уровня.