Первый уровень , это состояние хаоса, неорганизованный порядок Бытия. Манифестация или точнее непоследовательное, неупорядоченное деление Бытия проходит в потенциальном качестве хаотически разбросанных в бесконечности пространства принципов и зародышей всех вещей. Здесь мы можем выразится языком неклассической номиналистической теологии, которая опирается на представление об иррациональном акте Божественной воли, который творит иррациональный мир и не нуждается в помощи божественного разума. Используя выражение Гераклита, номинализм рассматривает мир как «кучу мусора», как хаотичное скопление единичных предметов между которыми невозможно выявить какой либо связи. Будучи результатом иррационального акта Божественной воли, такой мир не содержит ни каких духовных сущностей, идей и форм. В этом пункте наши позиции с номиналистической теологией частично совпадают, в том плане, что существующий и наличествующий мир хаоса, имел место быть, но это не тот мир в который погружен субъективный человек , как утверждают номиналисты, его неупорядоченное состояние, в котором пребывал этот мир, было до нисхождения знания о Божественных Именах на Адама. Такой неорганизованный мир это мир безымянный, потенциальный и именами наделяют его не исходя из субъективного начала людей, давая той или иной вещи имя, считая имя – слово лишь знаком упорядочивающее чувственный опыт – мир лишь хаос который организовывается посредством субъективной деятельности сознания; нет, в этом случае мы считаем позиции номиналистов заблуждением по причине того, что такая роль в качестве организатора порядка в мире хаоса была дана универсальному существу в лице Адама, и не исходя из его субъективного начала, но только посредством нисхождения Божественного Знания заключенного в Именах. Подлинным Субъектом в данном случае выступает Трансцендентный Творец, Адам же выступает в качестве субъекта только в отношении окружающей его реальности, заимствуя субъективность от Творца только посредством Святого Духа вложенного в него, что и делает его центром и истинным субъектом в отношении Бытия и всего сотворенного мира . Адам, являясь универсальным центром мира, оставался бы таким же объектом в ряду всех объектов в не проявленном качестве если бы не проникновение в глубь, в высший метафизический центр его существа знания и силы Абсолютно Иного, что и сделало его субъектом мироздания, наместником Аллаха (халиф) и причиной благодаря которой оно было организованно. Адам стал выполнять функции центра соединяющего в себе горизонтальные и вертикальные векторы Бытия, подобно царю восседающему на троне, расположенному на вершине полярной оси. Адам воплотивший в себе Божественный разум стал реализатором божественного плана, где вселенная выступает в качестве совершенного архитектурного сооружения, которая благодаря непоколебимому духовному центру мироздания каковым являлся Адам заключающий Божественный разум в себе посредством первопринципов Имен и воплощающий Божественную разумную волю организовывал космический порядок, который будет поддерживается силой Имен Божественного разума до конца цикла.