вленного греха или преступления ослушания, так как в Коране говорится о том, что Сатана заставил споткнуться его, совершить непреднамеренную ошибку именно это значение носит слова «Азалля», а не грех, преступление, и даже не ошибку в преднамеренном совершении она упоминается по совсем другим словом «Хатоа», здесь речь идет о непреднамеренной ошибке не носящий в себе греховной коннотации и соответственно влекущего за собой чувства вины и раскаяния, в последствие вылившееся в христианстве в понятие первородного греха, чего абсолютно нет в исламе. Второе важное событие это так называемое изгнание из рая известное их христианской библейской легенды, но опять таки в Коране не говорится об изгнании, там идет речь о переходи сверху вниз, нисхождении, и приземлении такого значение слова используемое в речи Всевышнего – «Хбитуу», повелительная форма глагола множественного числа, что уже указывает на то, что не только Адам с Евой выходили из рая, об этом мы говорили выше. «Хбитуу» – «низойдите», может пониматься в двух вариациях из которых обе используются в Коране; одна означает пространственный переход сверху вниз, поэтому это слово так же переводится как «приземлятся», другой вариант это качественный переход и связан с переходом от более качественного высшего состояния в менее качественное низшее. Два раза используемое в Коране это слово в одном тематическом сюжете как раз и указывает на два варианта нисхождения. Первый это качественный переход от духовной полноты и трансцендентности Бытия с совершенством форм, в материализованное физическое бренное существование, в котором только Адам сохраняет контакт с Трансцендентной Мыслью Всевышнего, но уже не в качестве Имен (Асмаи) а в качестве слов (калимат) данных в Откровении. Необходимо так же уточнить, что запрет данный Всевышнем Аллахом Адаму и Еве связан с выбором самого Адама, где он мог предпочесть остаться в райском саду блаженств или ниспустится на землю для полноты реализации миссии халифа на всех уровнях и планах Бытия и самом низшем в том числе, запустить ход истории в ужасе которой будут отделены стойкие и избранные от тех, кто не смог перенести соблазнов и страданий земного исторического периода человечества. В дополнении ко второму пункту нужно добавить, что слово «таба» используемое в Коране, которое может значить как «покаяние», так и «обращение» в сюжете с Адамом явно носит смысл обращения Аллаха к Адаму – « Ва таба алейхи..» – «И обратился Он к нему..», эта часть предложения идет после «И внушены были от Господа его слова и обратился Он к нему», так в переводе выглядит все предложение, мы хорошо видим, что если бы Адам совершил явное преступление или грех, то почему до прощения от Всевышнего он получает откровение, потому что слова (калимат) здесь понимаются только в таком значении, когда как Аллах должен был простить Адама отчистив от греха и после этого только в чистую душу вложить Откровение, иначе Откровение будет извращенно и неправильно воспринято греховной несовершенной природой существа, поэтому как мы знаем все пророки перед принятием Откровения получали полное очищение и преображение своей сущности. Но если мы переводим и понимаем в приведенном нами выше переводе, а грамматически именно такой перевод точнее – можете посмотреть у того же Крачковского сура Бакара аят 35 (37),– то видно, что ни о каком грехе здесь речи не идет, а повествуется скорее об изменениях произошедших с Адамом в силу определенных обстоятельств, смены этапов в манифестировании, а не о греховно -моральных принципах. В третьих – в Коране вкушают плод с древа оба, как Адам, так и Ева и не упоминается о том, что именно женщина была первой соблазнена змием и после соблазнила Адама, что приводило в христианстве к крайне негативному представлению о женщине, но главный подвох в этом эпизоде сокрыт в том, что Адам подвергся наущению женщины и через женщину соблазнил Сатана его. Адам выступает ведомым женщиной, в чем и заложена мина замедленного действия, приведшая к тотальному матриархату современного мира. В период господства христианства, на ранних стадиях женщина была существом греховным и презренным, но несмотря на видимость жесткой патриархальной духовности, мы уже можем наблюдать присутствие доминантного фактора женщины, связанно это с тем, что ранние христиане были чрезмерно сосредоточенны на женском факторе и ее присутствии в их обществе, только в негативном плане, отсюда и презрение к женщинам, безбрачие, монашество, отшельничество, сексофобия и тд., но сам факт чрезмерной фокусировки на женском начале присутствовал и достаточно только было освободиться или хотя бы под шатнуть духовные основы христианской веры, как маятник переворачивается и все полярно меняется,. Женщина гонимая и ненавидимая за свою природу под могущественной сенью мужской духовности Адама скрыто управляет процессами в христианском мире, снова перехватывает инициативу, как и Ева в раю и предстает в качестве госпожи в лице Церкви, в пост христианском обществе в лице всего феминистического матриархального Общества. По причине христианского мифа женщина в этой религиозной традиции всегда была не на своем месте, она не могла занять нужную для ее женской природы нишу. Она всегда занимала слишком высокую прерогативу, то незаслуженно притесняема, то незаслуженно возносима.