ла, не сотворен и не рожден, поэтому он и не имеет конца, смерти или угасания. Поэтому глубоко заблуждаются те из сторонников креационистских религий, что утверждают о бессмертности человеческой души, рая , ада и др. Здесь не место подробно говорить о том , что Коран дает ясное представление о конечности этих всех сотворенных явлений, так как это потребует от нас написания довольно объемного материала. Если бы, что либо имело абсолютное бессмертие и существовало бы неограниченно в вечности, то эпитет Абсолютной Вечности того, кто стоит у начала всего и у конца всего тварного, под атрибутами Авваль и Аххир было бы не тотальным и абсолютным а имеющим равного Себе в вечности, соответственно нельзя было говорить о об единственно Вечном Творце, а можно было говорить как минимум о двух или многих вечностях, что является абсолютно неприемлемым для монотеистических традиций. Даже если мы берем сложившееся традиционно креационистское представление о том, что сотворенное имеет начало, к примеру душа человека, если она имеет начало с чем мы абсолютно согласны, соответственно, что то предшествовало ей , было до нее и участвовало или не участвовало в ее создании; здесь в предсуществовании всех вещей стоит имя Авваль, что означает Первый, как один из атрибутов Всевышнего. Первый не в плане сотворенного первого, а в плане стоящего в начале, за всем и в предверии всего творения . Если с началом творения у нас солидарность , то вот с завершением конечно нет. Большинство креационистов, как в христианстве, так и в исламе, и в иудаизме утверждают о бессмертности души, тело смертно и предается тлену, за рядом исключений, душа же бессмертна и не имеет конца. В Судный День, после воскресения из мертвых, по Божественному справедливому решению одни пойдут за свои дела в ад, другие за свои в рай; вот здесь и возникает противоречие, так как в представлении большинства этих верований ад и рай тоже являются вечными со всеми душами пребывающими в них. Тогда получается, если ад, рай, душа вечны и не имеют конца, то полярный эпитету Творца Авваль, другой именуемый Аххир – Последний , не является абсолютной привилегией Всевышнего, потому, что эпитет Последний требует пребывания за гранью конца всего тварного. Опять таки мы обращаем внимание, что как и с эпитетом Авваль, Аххир не последний в тварном ряду, а Последний в плане стоящего за всем, после конца всех творений, куда относится и ад, и рай, и душа, так как мы уже говорили они являются вещами тварными. Получается, тот кто утверждает о бесконечности чего либо, даже после Судного Дня приписывает атрибут являющийся исключительно характеристикой Творца, его творениям, что абсолютно не приемлемо и можно считать это в чистом монотеизме открытой ересью. Слово «вечность» или «вечный», в часто используемой фразе Корана : «Они вечно пребудут там..», в отношении тех событий, которые будут происходить после Судного Дня и состояний, в которых пребудет все сущее, необходимо воспринимать, как то, что находиться за гранью времени. Арабское слово «Халид» понимаемое и переводимое как «Вечность», «Вечный», так же является эпитетом Всевышнего Творца, что опять указывает на, то, что пребывает за гранью какого либо временного состояния, не подвластен воздействию времени, не переживает время ни в каком из его аспектов. Это относится к неотъемлемому атрибуту Творца, но как мы видим из Корана, это слово используется и в отношении творений. Можно полагать, что главная причина, приводящая к заблуждению большинство последователей монотеистической традиции, это неверная интерпретация данного термина. Вечность, вечное пребывание воспринимается ими, как неопределенной продолжительности временная длительность, не имеющая начала и конца. В отношении творений имеющее начало, но не все из тварного имеющее конец. В этом и кроется главное непонимание проблематики вечности. Когда мы используем понятие вечность, мы должны подразумевать как то, что не касается ни чего имеющего отношения к какому либо времени. Цикличное ли это время, где в каждом из циклов манифестируемое Бытие редуцируется от высшего к низшему, переходя от качественного времени в количественное, в котором пространство является производным от времени и соответственно изменение качества времени меняет качество и форму пространства. Время в цикличном его восприятии имеет вертикальную шкалу и в пространственном символизме движется по ней сверху вниз, обнуляясь в конце данной шкалы, что ознаменовывает конец цикла и диссолюцию. После чего снова начинается новый цикл, олицетворяемый цикличным круговым движением времени, и каждый раз подобно переворачиваемой клепсидре, начинает переходить от полноты качественного времени к диссолирующему количественному и очередному логическому финалу. Такое представление о времени лежит в основе восточных доктрин. Западное креационистское ли это время, в котором время движется от заданной точки в начале миротворения, постепенно приходя к своему концу, ознаменованного Воскресением и Судным Днем. Здесь нельзя говорить о множестве сменяющих одну нисходящую линию другой, в монотеистическом понимании времени, оно дается один раз поэтому и тварное Бытие переходя из высшего своего возвышенного состояния Адамового рая приходит к ужасам, бесчинствам и упадку эсхатологического конца мира, можно так же, как и в цикличном времени, увидеть редукцию и переход от высшего к низшему, только в исключительно одной неповторимой реальности и движение времени по одной единственной прямой линии.