мировой объективности. Данный род людей страшит все, что неизведанно или все, что не понято и не может быть понято ими. Все неизведанное, неосознанное ими вводит их в страх или же в агрессию и ненависть, как иное проявления страха в виде само защитной реакции. Они убегают от голой правды, стоящей за всем сущим, время от времени дающая знать о себе, им необходимо занавесить ее, чем ни будь более объяснимым, привычным, они нуждаются в покрывалах иллюзий и лжи без этого они не способны влачить свое жалкое существование. Они бегут к миру пестроты и разнообразия, к шуму и привычной бессмысленной деятельности. Летнее время с его буйством цветов, громкостью и многоголосностью звуков, красками и активностью жизни, насыщает их опустевшие, бедные и пресные души. Весна и лето, это компенсация убогости и скучности их существования, по этой самой причине они так стремятся уйти в отпуска, в летний период и поехать на какой либо курорт, чтобы там погрузится в пестрый мир, гедонических удовольствий. Разнообразить свое обыденное существование, так как это, то не многое, что способно скрасить их опустошенные души, это анестезия против яда пустоты в их сердцах приносящее им нестерпимую боль. Неосознанно, но они своими желаниями и стремлениями к внешней красоте, к иллюзорной действительности, необходимой цветовой насыщенности открывают свое истинное плачевное положение. Все за, чем они так устремлены в своей короткой будничной жизни, не носит в себе подлинного смысла существования и своего истинного предназначения, а значит, не несет в себе ни какого смысла, потому, что все, чем они живут лишь суррогат и симулякр смыслов. Ценности, что они исповедуют, цели, что они ставят не несут в себе того глубинного могучего заряда. В этой группе людей, а это значительное большинство представителей человечества, отсутствует сила трансцендентного, который может совершать прорывы только из глубин подлинного сознания. Они довольствуются объективностью, радуются и страдают из за нее и ни чего не знают о правде, не знают об импульсах, идущих от трансцендентного субъекта, в сердца редких, достойных для этого представителей рода человеческого. Зимний пейзаж заглаживает, размывает контрасты. Формы перестают быть столь различны между собой, а цвета несут в себе оттенок однообразного серого цвета, плавно поглощаясь им. И вот здесь в этом тусклом однообразии, через эту неприглядную картину сквозит подлинное начало всех этих феноменов природы, сквозь них просвечивается ноумен. Сверхчувствительные, насыщенные аутентичной, экзистенциальной энергетикой люди чувствуют приближение и присутствие этого ноуменального мира, стоящего за внешней природой вещей. Взор не отвлекается на многообразие форм и пестроты цветов, он смотрит сквозь пелену серой тоскливой дымки, и обнаруживает в ней присутствие чего то иного, какой то непознанной, первозданной таинственной силы, стоящей за всей феноменальной реальностью. Соприкосновение сознающего субъекта с этой тихой, но могучей силой способствует обнаружению неизведанных недр многосложной души, субъект обнаруживает в самом себе присутствие смысла, смысловой глубины. Внешний не отвлекающий взор ландшафт, заставляет обратиться мысль в себя, в глубину и здесь он обнаруживает присутствие этой силы в себе. Из этих недр души смысл, заключенный в смотрящего, давит на личность, обратившуюся к нему, прорывается в объективный мир, увлекая в глубины этой бездонной пропасти всю психическую энергию. Тот, кто хоть раз был захвачен этой силой, сквозящей с неизведанного дна субъективной, внутренней реальности человека, ни когда не найдет себе покоя и пристанища в экстеоризированном внешнем мире. Лишь в темных глубинах ночи, или зимней мрачной порой, он будет снова и снова приоткрывать в себе, то непознанное, но подлинное, правдивое что присутствует в нем. В приоткрытии этой тайны, правды присутствующей в человеке, в конечности его существования будет проходить все время отведенного ему срока жизни, в нее будут брошены все жизненные ресурсы в ущерб внешней эфемерной среде. Человек, ставший субъектом, обращен в своем метафизически ориентированном пространстве на север, это место, где все подлежит обнулению, где весь потенциал Бытия, онтологического многообразия мира сходит на нет. Здесь Бытие теряет свою силу, это место, в котором заканчивается власть Бытия, здесь оно теряет свои возможности, разрежается и расщепляется перед взором самой Бездны. Крайний Север это место выхода к этой бездне бесконечного, это портал через который сквозит, просачивается ее мощь и сила, ее сила в бесконечной бездонной пустоте. Абсолютное Небытие, это «Внешний мрак» христианской традиции « там, где плачь и скрежет зубовный». Это бездна указывает нам на конечность всего сущего, она показывает, что все тленное и уничтожаемое является Злом, так как суть Зла это деструкция, разрушение и истребление. Бытие конечно, оно уничтожаемо и стираемо Бездной и поэтому является лишь относительным злом. Бездна Абсолютного Небытия, есть Зло абсолютное бесконечное, потому, что уничтожая все в конце Маха – Кальпы, оно стирает само себя, в самом себе, происходит полное схлопывание. Поэтому Бытие не совершенно, как Зло, оно лишь следствие Зла, отвлеченное зло. Только Бездна является совершенным чистым Злом. Все, что имеет длительность и временность конечно, а значит, имеет начало и имеет деструкцию, распад и конец. Разрушаемое, тленное в сути своей является Злом, так, как разрушение связанно со страданием, утратой и опустошением, что является негативным фактором. Бытие имеет начало, а значит уничтожимо, что делает его ограниченным и несовершенным, за Бытием стоит то, что выталкивает, проявляя его, и в это же самое время постоянно стирает проявленное. Происходит непрерывный процесс становления, Бытие лишь на миг проявляет себя в конкретном сюжете и тут же уничтожается негативной бесконечностью Бездны, чтобы снова в следующий миг проявить себя, пусть и в самом незначительном и незаметном различие от предыдущего дубля поэтому каждый миг происходит обновления сюжета бытия. С каждым сюжетом происходит снижение его потенциала с окончательным завершением циклов и полным поглощением Бытия в период великой диссолюции , в индийской философии известное под именем Махапралаи. Только познав это чистое безграничное Зло, оно сможет открыть нам правду всего сущего, его первопричину и фундаментальную основу. Именно Абсолютное Зло указывает на Трансцендентную Правду, на наличие Мысли Сокрытого Субъекта запредельной этому Злу, потому, что в эту бездну брошен импульс Мысли Трансцендентного, пронзающий ее бесконечную пустоту и обнаруживающий себя в одном из проявленных Абсолютом аспектов Бытия, которым является человек. Человек же является универсальным носителем всех потенций Бытия и Небытия. Основой, первичной причинностью в онтологическом человеке, так же как и во все ином существующем, является Бездна пустоты. Погружаясь в эту бездну в себе, он раскрывает трансцендентный импульс Иного. Это Бездна есть правда о творении Сокрытого Субъекта, указующая на то, что все, что не есть Он, есть Зло. Все тварное уничтожимо, бесконечная гомогенность перестает быть бесконечной, обнаруживая свой завершающий предел. Ограничивает же эту дурную бесконечность, искра Святого Духа, она же есть воплощенная Мысль и Слово Сокрытого Субъекта, проявляющая себя в качестве свидетеля, свидетельствующего всю эту бесконечность. По причине того, что все тварное в сути своей является злом, поэтому в последнем откровении, творения именуются «зульм», что означает мрак, гнет, тирания. Бытие есть многоуровневое и многообразное воплощение мрака. Все сотворенное есть мрак, только свет идущий от Трансцендентного Субъекта является подлинным Светом, запредельным Светом безграничной свободы и смысла, нисходящий в противовес субстанциональной сотворенной тьме, которая олицетворяет собой предел несвободы, тирании и абсурдности. Творение в самом себе не заключает смысла, как мы приводили выше за всем тварным стоит пустота Бездны и Абсолютного Ничто, таково начало и финал всего созданного. Смысл и задачи эсхатологического значения посылаются лишь одному творению – человеку.