Осознание высшего предназначения заставляет совершать насилие над инертной природой человека. Творческий акт, является отголоском сакрального измерения, это канал посредством которого, мир сакрального, выражает себя в человеческом бытии. Вера в свою мессианскую роль, переживание наивысшего, непостижимого, выходящего за пределы человеческого понимания и человеческого целеустремления, способствуют пробуждению чудовищной внутренней энергии, подобное расщеплению атомов способствующей выбросу мощной атомной энергии. Империя это бурлящий котел мировой истории это генератор священной войны и сакрализации насилия. Идея создающая империю, делает насилие духовным и оправданным, она придает насилию высший смысл. Насилие и есть орудие, посредством которого возможен прорыв высшего смысла в наше человеческое измерение. Человек при соприкосновении с высшим смыслом истории становится с одной стороны подлинным субъектом, противостоящим имманентному бытию, с другой всего лишь незначительной частью, инструментом, проводником трансцендентного смысла. Существование человека в одно и тоже время, становится, как наивысшей ценностью, в сравнении со всем абсурдным, имманентным и относительным бытием, в которое он погружен и частью которого является, так и жалкой пылинкой в одной глобальной сверхзадаче воплощаемой провиденциальным замыслом в мироздании. С перспективами отмены внешнего феноменального, а за ним и всего ноуменального мира, так как мир ноуменов первичен и причина мира феноменов. Мир феноменов, лишь следствие от него, и оба мира являются не совершенными и ущербными, не смотря на внешнее кардинальное различие и превосходство одного над другим, как это установлено во многих философских традициях прошлого. Они лишь дополнение двух противопоставленных полюсов одной сферы, а значит подлежащие полной отмене в его ветхой составляющей и радикальной трансформации на абсолютно новую альтернативную реальность. С иными законами вселенной, природы и человека. Ранее мы упоминали о том, что является подлинным, первоначальным актом творчества, в продолжение этой темы можно сказать, что творческий акт, это столкновение двух начал. Сакрального фактора с пассионарной огненной душой человека, но такого рода столкновения возможны лишь среди определенного рода людей, которые именуются воинами в фундаментальном его понимании. Углубляясь в эту разбираемую нами тему подробнее, встает вопрос: что стоит за творчеством, как таковым? Сказав о столкновении двух необходимых начал для возникновения третьего, который и является творческим актом. Но что стоит за этими началами? Если с пассионарной огненной природой человека более или менее все понятно, то вот с сакральным фактором все довольно таки неопределенно. Что такое сакральный фактор? Это ли первоисточник всего сущего или же за ним кроется еще, что, то более значимое? В общеизвестном значении под сакральным подразумевается, что, то таинственное, высшее и непостижимое, то, что за всей видимой имманентной реальностью, но носит еще священную, духовную коннотацию, в религиозных традициях именуется, божественный мир. В западной классической философии более известный, под именем ноумена, ноуменальный мир. Он же является миром причинности, миром подлинным, миром принципов. Человек может лишь частично соприкасаться с сакральным фактором, проникать туда, либо же чувствовать, как сакральный мир прорывается в мир материальный, чувственно – постигаемый. Он способен просачиваться сквозь образы внешних вещей, одухотворяя их, предавая им священное значение. Здесь мы говорим о сакральном, в его распространенном понимании, сакрального выступающего, в виде запредельного, божественного в значении чистого, совершенного Бытия, сверхтонкого уровня. Высший чистый свет порой нисходящий в овеществленный, периферийный уровень Бытия, открывает себя этому грубо материальному миру, который является миром мрака и тьмы, в сравнении с яркостью и лучезарностью света Высшего Бытия. Но эта сакральность является сакральностью тварной, сакральностью, хоть и тонкого порядка, недоступного для восприятия органами чувств, но субстанционального, а значит имеющее свое ограничение и несовершенство. Ограничение означает конечность, а все, что конечно подвержено гибели и распаду, а значит, является злом по принципу. Уничтожимость, это указание на то, что приведенная нами форма сакральности не подлинная, сакральность относительная, отвлеченная. Теперь мы подошли к узловой теме, к первоисточнику творений и творческого акта. Мы же будем использовать понятие сакрального, в ином ее значении, подразумевая под ней, сакральность трансцендентную, но только ту, которая является Мыслью Трансцендентного Субъекта. Мысль, которая стоит за всем тварным, за всем Бытием, но сама к нему не причастна, а также она стоит за всем не Бытием, которое все еще не Бытие ( Меон) и даже за Абсолютным Небытием ( Укон). Для человека онтологического, естественного, это Мысль и есть абсолютное небытие, то чего нет, и не может быть, это абсолютное невозможное. Это то, чего нет в наличии, в творении, отсутствует как в опыте, так и в интуиции человека и всего сущего. Бытие есть не знание об этой Мысли. Из Мысли посылается трансцендентны