Пусть современный человек, считающий себя свободным от традиции, как он считает традиции, являющейся пережитком прошлого, свободный от ее культов почитания. Можно задаться вопросом, а каковы его высшие критерии ценности? В чем смысл его существования? Какие цели и задачи он ставит перед собой? Ради чего он живет? Исходя из чего, он мотивирует свои поступки и каковы эти поступки? Мы видим, что человек современный при подробном рассмотрении не сильно отличается от монистического языческого человека прошлого. Главный критерий ценности? Человеческая мораль, которая есть продукт творчества его, его предков или же власть имущих, навязываемая остальным при получение господства. Человеческая мораль устремлена к главной цели, достижения блага, которое есть высшая форма бытия. Ни этим ли самым жили все традиционно языческие народы до нашего времени.
2016г.
О сознании и смерти
Расставание с самим собой это финал и торжество расставания ,ведь самое ценное для нас это мы сами ,высшая ценность за счет исключительности и неповторимости человека, есть пребывание на этой земле в этом ближайшем феноменальном мире. Тот, кто ходит на грани жизни и смерти, тот, кто видит разрушение смертью, уничтожающей всякую плоть живую и всякую сознательную жизнь и ее деятельность, только тот знает цену жизни, только тот познал сладость и насыщенность временного существования. В этом заключен парадокс этого мира связанного именно с пребыванием человека в нем.
Финализм сознательного присутствия свидетеля, которое сопровождается энтропией материального физического тела со всеми его тонкими проекциями и смертью и исчезновением самого свидетельствующего сознания, делает носителя этого самого сознания активным и торопливым в жизни. Как об этом говориться в Коране: «И сделали мы человека быстрым (торопливым, суетным, активным)». Бессознательное ощущение ограниченности своего бытия, ограниченности времени отведенного на жизнь заставляет человека стремиться, делает человека суетливым и беспокойным. Не имеет значения даже, какие цели он себе ставит и что при этом декларирует самому себе или другим в независимости от мотиваций поступков его, как бы он не стремился абстрагировать смерть свою, как бы не старался убежать в мыслях и переживаниях своих от неминуемого своего конца , все же главной причиной мотивации всех его действий в сокрытой основе своей, присутствие в каждом человеческом индивидууме печати отсроченной смерти. У одних по причине слабости ума, ограниченного восприятия окружающей действительности и самих себя, такие относятся к тем у которых отсутствует какое бы то ни было понимание ,у других из-за определенной социальной и культурно – цивилизационной среды, которая формирует матрицу и понятийные установки ,которые задают вектор развития мысли в противоположную сторону от пути сосредоточенности и целеустремленности к смерти. У них отсутствует не то что осознание фактора смерти как такого, но и напрочь отсутствует попытка возможности задуматься о том, что есть смерть в сути своей и какого ее место в нашей жизни. Если же порой у таковых изредка вспыхивает искра, как попытка осмысления смерти ,то это вызывает крайне неприятные состояния, тревогу ,отчаяние и многое другое, поэтому первое что предпринимают данный контингент людей, это попытка мысленно заглушить данный прорыв в сознании, попытка сгладить ,забыться ,уйти в основной привычный поток мысли .Если же это не помогает, то они устремляются к людям ,близким ,знакомым, там где есть отвлекающий шум ,по этой же самой причине и порой все чаще обращаются к телевиденью и интернету говоря другими словами, прибегают к внешнему фактору объективной среды, которая работает как анестезия, обезболивающее от той внутренней травмы ,которая присутствует в нас в виде осознанной конечности и финальности ,это и есть импульс смерти в нас. Говоря короче отсутствие осознания конечности, экзистенциального переживания смерти, отсутствие драмы и осмысления фактора смерти в нашем отчужденном от его основы сознании ,не лишает ее присутствия на бессознательном уровне ,в бессознательных невыраженных переживаниях своего конца и смерти протекает внутренняя экзистенциальная драма ,которая живет своей независимой жизнью от сознательной обыденной деятельности человека. Эта драма и есть причина и мотивация всей жизнедеятельной функции человека в этой жизни. Даже если человек совершает попытки убежать от нее ,то вся жизнь ее или же какой то период жизни становиться бегством от этой же самой смерти ,что опять таки мотивирует его жизнедеятельность, только в негативном ее значение по отношении к смерти . Попытки ухода, конечно же иллюзии ухода от смерти, является попыткой ухода от самого себя, от своего подлинного свидетельствующего Я, а только свидетельствующее Я и есть единственно подлинное Я которое и отличает человека от всех остальных существ .Все остальные онтологические «я» и тем более виртуально искусственно созданные модели и дубликаты «я» ,являются не аутентичными ,не подлинными. Осознание того что мы есть, что мы присутствуем ,что мы свидетели окружающей нас реальности ,что мы не тождественны ей ,все это имеется в нас только посредством наличии акта смерти ,поэтому и те что бегут от нее не могут уйти от своего конца и вся жизнь их есть непосредственная реализация в действии и мотивации внутреннего неотъемлемо присутствующего финала. Весь поток мысли и переживаний и вся жизнь человека в целом, без присутствия смерти в нем была бы абсолютно абсурдной и бессмысленной, каковой она была в золотой век человечества. Задача человека соприкоснуться с подлинными фундаментальными смыслами его существования, погрузиться в аутентичный внутренний экзистенциал ,а это возможно только с осознанным соприкосновением и постоянного контакта с присутствием смерти в нас . То, что делает конечным нас, то что ограничивает сроки нашего пребывания здесь ,это и дает смысл нам и наделяет через нас и для нас смыслами все, что окружает нас, в том случае если мы инструментализируем, как свой онтологический потенциал, так и объективную реальность окружающую нас, для поставленных перед нами Сокрытым Субъектом целей и задач. Задачи поставленные перед человеком, это не уход или побег в различных его вариациях от смерти в сторону имманентных благ или метафизической духовной благодати, а наоборот сосредоточенность на ней ,постановка и организация жизни вокруг нее и от нее отталкивающихся и к ней возвращающихся целей, от интеллектуальных и экзистенциальных действий до физического самопожертвования и разрушения себя которое есть наивысшая форма реализации смерти и как итог погружение в чистое свидетельство и выход за рамки смерти являющееся ее торжеством и внутренним ее измерением.