3
Об истории семитских народов и в частности арабов написано достаточно много, поэтому мы затронем только основные пункты истории арабов связанные с сословным разделением. Традиционно арабские племена Аравийского полуострова разделялись на две основные племенные группы, имевшие различное происхождение. Одни из племен считались наследниками Кахтана, идентифицируется с Иоктаном Ветхого Завета и считающегося потомком Сима сына Нуха в четвертом поколении. Данная группа племен именовалась – Химьяритами и традиционно проживало в южной части Аравийского полуострова в Йемене, после расселились по всему Хиджазу. Вторая группа племен именовалась – Модаритами и вела свое происхождение от Исмаила сына Ибрахима, и именно из этой линии в последующей мировой истории выделилось племя Курайш. В семитском мире не было такого жесткого деления по кастовому признаку, где от принадлежности к той или иной касте или сословию зависело выбор профессии, образ жизни с четко установленными правилами и ограничениями для каждой касты, на подобие того, как это было у индоарийских народов в традиционные времена. Ближе к времени прихода пророка Мухаммада(сас) у курайшитов выделилось два привилегированных сословия, непосредственно связанные с родами и их генезисом. Если рассматривать в целом, то деление семитских народов было ни сколько по вертикали, как у арийских народов, сколько в большей степени по горизонтали, и имеет отношение к племенным различиям. Принадлежность к тому или иному племени, имеющему финансовую, духовную или политическую власть, и родовой корень, уходящий в ту или иную легендарную историческую фигуру прошлого, было критерием знатности. Курайшиты возводили свой род к Исмаилу сыну Ибрахима поэтому считали, что именно их племя должно быть хранителем Каабы, главной святыни арабов Аравии еще в языческие времена. Ближе к событиям произошедшим при пророке(сас), курайшиты перехватили власть над Каабой из рук Химьяритских племен джурхум и хуза и стали полновластными покровителями и хранителями Каабы, посредством чего они получали привилегированное положение среди арабских племен. Но внутри курайшитского племени были свои разногласия по поводу того, кто должен быть хранителем Каабы. На место, занятое родом Хашим так же претендовал род Умаййя. Хашим представлял собой духовную аристократию, во – первых по причине того, что ключи от Каабы были у них в руках, что уже подчеркивало их определенное духовное превосходство над другими племенами во вторых они непосредственно возводили свой род к Исмаилу и Ибрахиму и именно внутри рода Хашим оставались последователи веры Ибрагима именуемые Ханифы, которые не принадлежали ни к одной из сложившихся монотеистических конфессий и тем более были далеки от исповедания языческих арабских культов господствовавших по всему Хиджазу. Чаще они вели обособленный образ жизни, но порой могли находиться в центре событий языческого арабского мира, формально исповедовать их верования, быть вождями и предводителями, скрывая свои истинные убеждения. Род Умаййя представлял собой торгово – финансовый знатный дом, имевший большие политические и экономические возможности, но не смотря на свое финансовое могущество, все же высший авторитет находился в руках Хашима, по причине того, что арабские племена были глубоко религиозны в своих политеистических верованиях, центр языческого мира арабов, Мекка с Каабой внутри города непрестанно принимала паломников идущих со всех концов Аравии. Что приносило Хашиму, как духовную власть, так как они совершали главные жертвоприношения и занимались приемом паломников, что входило в обязанность хранителей святыни ,так и финансовые доходы, на которые они преимущественно и существовали, потому, что торговые дела которые они параллельно вели, приносили мало дохода и были не успешными, в отличие от рода Умаййя, которые процветали на поприще торговли. Вражда двух родов за титул хранителя святыни была фундаментальным противостоянием двух видов привилегированных сословий, по причине духовной и природной различной составляющей типов двух родов. Хашим в большей степени представляли собой высшее жреческое сословие, и были духовно-жреческой знатью арабских племен. Умаййя же представляли собой тип людей третьего сословия, если сверять по индоарийской сословной модели. Глубоко натуралистическое видение, род деятельности связанный с материальным обменом вещей, господство темного имманентного природного начала, которое делало этих людей крайне прагматичными и меркантильными. В соответствии с этим давняя вражда с Хашимом, привело род Умаййя, к противоположному, враждебному пороку (сас) фронту, который был из рода Хашим, но главное его призыв, несущий колоссальную метафизическую нагрузку, относящийся с презрением и отвержением всего материального, партикулярного и эмпирического, олицетворением которого для своего времени и были Умаййя. В последствии, это противостояние двух психотипов людей, с различной психосоматической природой, и с несводимыми к общему знаменателю ментальными свойствами двух родов. Вылилось в образование двух антагонистичных политических лагерей. С одной стороны продолжение рода Умаййя, но с другими техническими, военно – административными и политическим достижениями, в лице Умейядской династии и противоположный им лагерь состоявший преимущественно из близких родственников пророка(сас) , его потомков, членов рода Хашим и других примкнувших к ним племен, элита которого именовалась « Домом пророка» (Эхлиль бейт), сам военно – политический лагерь Шиа Али. Шиа означает «партия», «группа», а Али это зять и кузен пророка(сас) по устному завещанию пророка(сас) должен был наследовать власть после смерти последнего. Вокруг наместника пророка (сас) и сплотилась группа из его родственников и других, примкнувших к ним племен, составивших политический лагерь враждебный Умеййядам; только, в последствии эти две основные противостоящие друг другу политические силы преобразились в два основных религиозно – богословских учения двух мейнстримовских версий вероучений ислама – суннизм и шиизм.