Но нашего героя ждут другие повороты судьбы. В 1326 году он был назначен епископом Мирпуа, что к востоку от Памье. Биограф мог бы задаться вопросом, не попал ли он в немилость? Жак Фурнье действительно сделался одиозной фигурой в прежней епархии по причине неустанных маниакальных и целенаправленных преследований подозреваемых всех мастей. Но Мирпуа насчитывает больше приходов, чем Памье: по-видимому, речь идет скорее не о немилости, а о небольшом повышении. За ним последовали другие блистательные ступени: в 1327 году Жак Фурнье стал кардиналом, а в 1334 был избран авиньонским папой под именем Бенедикта XII. Вы выбрали осла, — якобы сказал он высоким выборщикам с обычным своим самоуничижением. Однако этот скромник в тиаре{16} быстро проявил свои способности, и немалые[3]. Он ополчается на непотизм{17}. Монашески аскетичный, он пытается исправлять монастырские нравы. Интеллектуально неловкий и неотесанный, он не слишком преуспел во внешней политике. Зато в области догмы чувствует себя в своей тарелке. Он искореняет теологические фантазии своего предшественника Иоанна XXII относительно лицезрения Господа после смерти. По поводу Богоматери он проявляет себя макулистом{18}, иначе говоря, враждебным теории (которая восторжествует позднее) непорочного зачатия Девы Марии св. Анной{19}. Его разнообразные вторжения в область догмы венчают долгий интеллектуальный путь: всю жизнь рьяно, но не без конформизма, вступал он в полемику с самыми разными мыслителями, как только ему казалось, что они отходят от римской ортодоксии. С Иоахимом Флорским, Мейстером Экхартом, Оккамом...{20}. Как строитель, Жак Фурнье закладывает в столице графства Венессен папский дворец; расписывать фрески приглашает художника Симоне Мартини{21}.
* * *
И все же вернемся к временам более ранним. В жизни будущего Бенедикта XII нас интересует именно период Памье. Точнее, деятельность Жака Фурнье в качестве епархиального вдохновителя чудовищного инквизиционного трибунала. Даже существование подобного трибунала в конкретном месте между 1318 и 1326 годами отнюдь не является само собой разумеющимся. Конечно, графство Фуа, в южной части которого разворачивается «действие» этой книги, в течение более чем ста лет было «землей обетованной заблуждения». Альбигойские еретики кишели там с XIII века. Инквизиция уже проявила там свою свирепость в 1240—1250 годах после громкого падения Монсегюра, последнего бастиона «катаров» (1244){22}. Инквизиторы снова объявились на земле Фуа в 1265, а затем в 1272—1273 годах. «В долине Памье репрессии затронули все глухие уголки, испытали веру каждого и покарали всякое отступничество»[4].
И позже ересь не перестает плодиться то там, то тут: в 1295 году папа Бонифаций VIII{23} учреждает в Памье епархию, включившую нагорье и понизовье (юг и север) графства Фуа. Административное творчество было направлено на обеспечение более надежного контроля за отступничеством. После некоторой разрядки (длившейся четверть века) следуют два новых прилива инквизиции: в 1298—1300 и в 1308 — 1309 годах. В 1308 году каркассонский инквизитор Жоффруа д’Абли в деревне Монтайю подверг аресту все население за исключением детей.
вернуться
Тиара — головной убор римских пап, остроконечная епископская митра, увенчанная коронами; в описываемое время их было три (ныне пять), что понималось как символ тройственных прав папы — верховного первосвященника, судьи и законодателя. Следует отметить, что третья корона (а вместе с ней и указанное толкование) появилась во время понтификата Бенедикта XII — Жака Фурнье; до этого корон было две и это истолковывалось как принадлежность папе и духовной, и светской власти.
вернуться
Непотизм (от лат. nepos, род. п. nepotis — «племянник») — практика раздачи высшим духовенством, в первую очередь папами, доходных должностей, церковных званий и т. п. своей родне. Название дано потому, что в силу обета безбрачия члены католического клира не могли иметь законного потомства, и ближайшими родственниками оказывались племянники и племянницы, при том, что нередко это на самом деле были внебрачные дети.
вернуться
Макулист — «порочитель», от лат. maculare, фр. maculer — «пятнать, пачкать, порочить, позорить».
вернуться
Представления о том, что св. Анна зачала Деву Марию непорочно, появились в церковных кругах Западной Европы не позднее XIII в., причем, по мнению большинства современных исследователей, под влиянием народных верований, массовых представлений о Богоматери как особом божестве (см. прим. 9 к гл. XVIII). Таким образом, Приснодева оказывалась, подобно Сыну, выведенной из-под бремени первородного греха. Споры продолжались до 1854 г., когда папа Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии св. Анной.
вернуться
Иоахим Флорский (Калабрийский) (Джоакине да Фьоре; ок. 1132—1202) — итальянский мыслитель, цистерцианец, аскет, основатель (в 1191 г.) монастыря Сан-Джованни-ин-Фьоре. В своих трудах «Согласование Ветхого и Нового Заветов» и «Комментарии к Апокалипсису» Иоахим развивал пронизанную идеями возрождения и обновления систему последовательного развития истории. История, по Иоахиму, делится на три эпохи: эпоха Бога-Отца, Ветхого Завета и подчинения людей Господу как рабов хозяину (от сотворения мира до Христа), эпоха Бога-Сына, Нового Завета и подчинения людей Господу как детей отцу (от Христа до 1260 г., через 70 лет после написания указанных трудов, когда должно наступить преображение мира, его обновление), эпоха Святого Духа, Вечного Евангелия, являющегося высшей формой откровения, и всеобщей любви. Последователи калабрийского мистика — иоахимиты — считали Вечным Евангелием писания самого Иоахима (а в XIV в. появилось сочинение с тем же названием), но основатель учения, видимо, полагал, что Вечное Евангелие должно быть не писаным текстом, а прямым сверхчувственным познанием истины. Мистический историзм Иоахима во многом восходит к Библии и, включая идею Вечного Евангелия, к знаменитому еретику III в. Оригену. Идеи Иоахима оказали большое влияние на позднесредневековых еретиков и на радикальные течения во францисканстве, хотя они были осуждены Церковью еще в 1215 г. на Латеранском соборе.
Мейстер (Майстер, то есть Мастер) Экхарт (наст, имя Иоганн; ок. 1260—1327) — философ-мистик, доминиканец, родом из Германии. В центре идей Экхарта — учение об Абсолютном Ничто, которое есть Бог, притом это Ничто — никак не пустое место, но семя, зародыш всех вещей; каждый человек, по мнению Экхарта, носит в душе частицу Бога, «искорку», которая должна воссоединиться с Божеством. Учение Экхарта было осуждено в 1329 г. Иоанном XXII.
Уильям Оккам (ок. 1285—1349) — философ и богослов, доминиканец, родом из Англии. Одной из важных сторон его воззрений было учение о принципиальной недоказуемости положений веры. Был резким противником авиньонских пап в их борьбе с императорами, в 1324 г. арестован по обвинению в ереси, в 1328 г. бежал из тюрьмы в Авиньоне к императору Людовику IV Баварскому (1287—1347, император с 1314 г.) и был отлучен от Церкви.
вернуться
Симоне Мартини (ок. 1284—1344) — итальянский художник, родом из Сьены, работал в Авиньоне с 1339 или 1340 г., многими современниками (в частности, Петраркой) почитался как лучший художник своего времени.
вернуться
В 1209 г. папа Иннокентий III (см. прим. 22 к гл. XIII) объявил крестовый поход против альбигойцев, что привело, в конечном счете, к покорению Юга Франции Севером и почти полному разрушению окситанской цивилизации. Сопротивление катаров продолжалось и после официального завершения крестового похода, последний оплот альбигойцев, крепость Монсегюр (ныне — в деп. Тарн) пала в 1244 г., сопротивление продолжалось и позднее. Крестовый поход и последующие военные действия против альбигойцев именуют также альбигойскими войнами.
вернуться
Бонифаций VIII (в миру Бенедетто Каэтани; ок. 1235—1303) — папа римский с 1298 г., один из последних «великих» пап, стремившихся поставить папство над светскими властями, сделать Церковь высшей правящей силой в мире. По этой причине он вступил в затяжной конфликт с королем Франции Филиппом IV Красивым (см. прим. 8 к гл. I), добивавшегося подчинения местной Церкви королю. В 1302 г. издал буллу (папское повеление, имеющее обязательную силу для всех католиков), в соответствии с которой подчинение папе во всех делах, в том числе политических, объявлялось обязательным условием спасения души, и отлучил Филиппа Красивого от Церкви. В 1303 г. был арестован посланцами французского короля, от потрясения сошел с ума и вскоре умер.