В монументальной иконе «Богоматерь Державная» чувствуется стилистика архитектурного декора второй половины XVIII века. Объемно моделированные лики Марии, младенца Христа и херувимов отсвечивают необычной для иконописи голубоватой фарфоровой белизной. Царственный облик богоматери, увенчанной короной и держащей в руках скипетр и державу, дополняется великолепным, расписанным синими цветами по белому фону мафорием (плащом). Икона вывезена из Ярославля, но она могла органично входить в интерьер любого храма, украшенного барочной лепниной и скульптурой.
В XVIII веке значительно увеличивается число подписных и датированных икон. В музее экспонируется «Богоматерь Казанская» с надписью на нижнем поле; «Нанисася сей образ 1764 году апреля 10 дня».
Особый интерес представляет то направление в иконописи XVIII столетия, которое можно назвать стилизаторским. Оно нашло отражение в большой храмовой иконе «Воздвижение креста». Композиция иконы канонична. В центре представлен поддерживаемый дьяконами патриарх, в руках которого голгофский крест. По сторонам изображены монахи, певчие, высшее духовенство. Справа и слева сцену фланкируют стоящие на царских местах император Константин и его мать Елена.
Любопытна манера письма художника. Темные, с подрумянкой лики святых выполнены живописными приемами, имитирующими традиционную технику иконописи. Очевидна ориентация на искусство XVII столетия, воспринимаемое в это время уже как древность. Изображая императорские мантии с горностаевым подбоем и священнические облачения с жемчугом и драгоценными камнями, мастер остается в рамках условного искусства. Однако его интерес к фактурной передаче материала несомненен. Живописная поверхность иконы неоднородна, тонкое наложение красочных слоев сочетается с пастозным, почти рельефным. В этом влияние светского изобразительного искусства, развитие которого не могло не сказаться на иконописи XVIII века. Не случайно столь необычен колорит иконы, выдержанный в голубых, розовых, нежно-абрикосовых и бледно-лимонных тонах. Под воздействием масляной живописи изменяется техника письма темперой, почти исчезает локальный цвет. Смешивая краски, художники получают новые для иконописи тона.
В экспозиции представлена еще одна икона XVIII века - «Воздвижение креста». По всем признакам ее можно отнести к памятникам народного искусства. Композиция иконы предельно проста: в зеркальной симметрии представлено всего пять фигур. Интерпретация сюжета носит не исторический, а литургический характер. Вместо высокого деревянного голгофского креста, опирающегося на амвон, патриарх держит над головой небольшой крест, изображенный тонкими белыми линиями. Лаконизм композиции восполняется богатством декоративного узорочья. Незатейливый, но разнообразный орнамент покрывает одежды святых, пол и стены храма, капители колонн. Цветовая гамма, построенная на контрасте красных, зеленых и белых тонов, создает ощущение нарядной пестроты. В подобной манере расписывались предметы народного быта: сундуки, поставцы, прялки.
Отдельную группу составляют поступившие в музей из г. Ногинска Московской области иконы «Царь Царем», «Богоматерь Иерусалимская», «Николай Мирликийский со сценами жития», «Святые Димитрий Ростовский и Евфимий Суздальский». Написанные в близкой манере и единой цветовой гамме, они происходят, несомненно, из местного ряда иконостаса. В их общности прослеживается определенный стереотип, сложившийся в иконописи к середине XVIII столетия. Пластические особенности ликов и фигур выражают скорее иерархические и возрастные признаки, чем духовное состояние изображаемых. Излюбленным фоном становится небесно-синий или голубой цвет, переходящий внизу в нежно-розовый. Холмистые поземы, поросшие прихотливо изогнутыми травами, пишутся сложными сочетаниями тонов, заимствованными из масляной живописи. Вместе с тем облачения святых выполнены яркими локальными цветами, а построение пространства тяготеет в целом к плоскостным решениям. В совокупности этих признаков видится выход к живописной системе, которая, не чуждаясь веяний времени, сохраняет преемственность с культурной основой древнерусского искусства.
Музейная коллекция древнерусского лицевого и орнаментального шитья сложилась в начале 1930-х годов. Через Музейный отдел Наркомпроса в нее помимо вещей, хранившихся в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре, попали произведения из ризницы звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря, из можайского Лужецкого монастыря, расформированного музея патриарха Никона в Валдайско-Иверском монастыре. В коллекции есть вещи, происхождение которых пока не установлено.