4) Икона Владимірской Божіей Матери, писанная по преданію св. Евангелистомъ Лукою. Она первоначально привезена была изъ Константинополя въ Кіевъ, потомъ въ 1154 году перенесена во Владиміръ и наконецъ въ 1395 году при великомъ князѣ Василіѣ Дмитріевичѣ въ Москву. Это было въ то время, когда татарскій ханъ Тамерланъ, шедшій въ Москву, внезапно повернулъ назадъ. Донынѣ въ день перенесенія этой святой иконы въ Москву совершается крестный ходъ изъ Успенскаго собора въ Срѣтенскій монастырь, гдѣ она была встрѣчена. Предъ нею, при избраніи святителей, клали на пеленѣ, въ кіотѣ, запечатанные царемъ жребіи, которые вынимались послѣ молебна митрополитомъ; послѣ чего царь, распечатавъ вынутый жребій, объявлялъ всему собору имя избраннаго. Когда, по сверженіи Годунова, клевреты самозванца сорвали съ патріарха Іова святительскія одежды, тогда патріархъ снялъ съ себя панагію и положилъ ее у образа Владимірской Божіей Матери, у котораго она была на него возложена. Отъ этой именно иконы Успенскій соборъ московскій именуется домомъ Пресвятыя Богородицы.
5) Образъ Псково-Покровскія Богоматери съ видомъ города Пскова и монастыря Покровскаго. На иконѣ этой сохранилась надпись, изъ которой видно, что во время осады Пскова королемъ польскимъ Стефаномъ Баторіемъ въ 1573 году, одинъ кузнецъ по имени Дороѳей, сидя вечеромъ въ сѣняхъ свой келіи (избы) и сокрушаясь объ угрожающей городу опасности, увидѣлъ яркій свѣтъ, простирающійся отъ Печерской обители, чрезъ рѣку Великую, по лѣвую сторону Мирожскаго монастыря до города Пскова, и подъ этимъ свѣтомъ Богоматерь, идущую въ воздухѣ и поддерживаемую съ лѣвой стороны преподобнымъ Антоніемъ Кіево— Печерскимъ, а съ правой игуменомъ Корниліемъ Псково— Печерскимъ. Богоматерь вступила, чрезъ городскую стѣну въ городъ и сказала: «пусть принесутъ мой образъ и хоругвь на мѣсто, гдѣ я стою, и поставятъ здѣсь пушку; другую же пушку пусть помѣстятъ внизу и отсюда стрѣляютъ по королевскимъ татрамъ, которые находятся внизу за горою (при этомъ Богоматерь указала на нихъ рукою). Люди должны сокрушаться о грѣхахъ своихъ и молиться Богу, а я буду молить о васъ Сына моего, славимаго со Отцемъ и св. Духомъ, и Онъ услышитъ моленіе рабовъ своихъ. Тогда король смятется умомъ и, посрамленный, отступитъ отъ стѣнъ города». Сказавъ это, Пресвятая Богородица стала невидима; Дороѳей же воспрянулъ и увидѣлъ себя сидящимъ въ сѣняхъ своей келіи. Затѣмъ онъ повѣдалъ о явленіи воеводамъ и всему освященному собору. На этой иконѣ находится золотой, украшенный алмазами окладъ, который сооруженъ повелѣніемъ императрицы Анны Іоанновны, въ память побѣды надъ Турками, во время войны, бывшей съ 1736 по 1740 годъ.
6) Образъ Всемилостиваго Спаса, сидящаго на престолѣ. Онъ принесенъ въ Москву изъ Владиміра по повелѣнію великаго князя Василія Іоанновича въ 1518 г.
7) Образъ Успенія Пресвятыя Богородицы, полагаемый въ праздничные дни на налой для чествованія— онъ писанъ, по преданію, на гробовой доскѣ св. Алексія митрополита.
8) Образъ Іерусалимской Богоматери. Это старинный вѣрный списокъ съ образа, который преданіе приписываетъ Апостоламъ, изобразившимъ Пресвятую Дѣву въ 15-й годъ по вознесеніи Господнемъ, въ Геѳсиманіи, гдѣ находится и гробъ Богородицы. Подлинный образъ былъ принесенъ изъ Іерусалима въ Царьградъ въ 453 г., а отсюда въ Херсонъ въ 898 году. Когда великій князь Владиміръ взялъ этотъ городъ и принялъ въ немъ св. крещеніе, тогда онъ прислалъ эту святыню въ Новгородъ, гдѣ она стояла въ Софійскомъ соборѣ до покоренія Новгорода Іоанномъ Ш, перенесшимъ икону въ московскій Успенскій соборъ. Образъ былъ похищенъ во время нашествія Наполеона, и по этой-то причинѣ на мѣсто его поставленъ находившійся дотолѣ въ церкви Рождества Богородицы списокъ. На поляхъ кругомъ этого образа написаны св. Апостолы Петръ, Павелъ, Іоаннъ, Лука, Андрей, Симонъ, Филиппъ, Матѳій, Маркъ, Іаковъ, Ѳома и Варѳоломей, и св. мученики Прокопій, Димитрій, Георгій и Меркурій.
9) Икона Тихвинскія Божія Матери, замѣчательна тѣмъ, что списокъ ея былъ порукою со стороны Россіи, при заключеніи со Шведами Столбовскаго мира въ февралѣ 1617 года.
10) Образъ Влахернскія Божія Матери, изъ воскомастики, находящійся въ придѣлѣ св. Апостолъ Петра и Павла и присланный въ 1654 году царю Алексію Михайловичу отъ протосингела (намѣстника) іерусалимскаго патріаршаго престола Гавріила, который въ грамотѣ къ царю написалъ, что эта икона была нѣкогда покровительницею Константинополя и греческихъ благочестивыхъ государей и что царь Ираклій имѣлъ ее съ собою въ походѣ противъ Персовъ (610 г.).
Замѣчательны наконецъ иконы, которыя были, по древнему обычаю, подносимы царю, семейству его и святителю отъ церквей и монастырей иногородныхъ. Иконы эти отъ царя и патріарха большею частію поступали въ Успенскій соборъ.
Престолъ въ главномъ алтарѣ Успенскаго собора каменный; онъ былъ покрытъ до 1812 года среброкованною позлащенною одеждой. На особомъ столѣ позади престола стоитъ золотой ковчегъ, слитый княземъ Потемкинымъ — Таврическимъ изъ Валашскаго золота въ 1777 году. Онъ изображаетъ гору Синай и Моисея съ скрижалями Завѣта; въ пещерѣ ея помѣщена дарохранительница, а при подошвѣ положено собственноручное, начертаніе императрицы Екатерины II о новомъ учрежденіи губерній на 240 листахъ. Въ подножіи ковчега на другой сторонѣ хранятся: актъ о престолонаслѣдіи императора Павла I, манифестъ императора Александра I, отреченіе отъ престола Цесаревича Константина Павловича, и актъ о совершеннолѣтіи Наслѣдника Престола. Въ алтарѣ стоялъ прежде обитый краснымъ бархатомъ ящикъ, въ которомъ хранилась за Патріаршею печатью избранная Государева грамота царя Михаила Ѳеодоровича, находящаяся нынѣ въ главномъ московскомъ архивѣ министерства иностранныхъ дѣлъ. Сѣнь надъ престоломъ устроена при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ въ 1627 году.
Въ югозападномъ углу собора, между святительскими гробницами, находится мѣдный шатеръ, устроенный также при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, для храненія гроба Господня, или плащаницы и ризы Господней, которая сперва взята была изъ Мцхетскаго собора въ Грузіи персидскимъ шахомъ Аббасомъ, а потомъ принесена въ Москву изъ Персіи въ даръ царю отъ шаха въ 1626 году. Риза Господня, какъ оказалось по осмотру ея патріархомъ Филаретомъ съ духовенствомъ, въ длину и поперегъ пяди полотняная, какъ бы красновата, но полинялая отъ времени, и соткана изо льна. Ковчегъ съ ризою Господнею хранится, вмѣстѣ съ другими ковчегами, вмѣщающими въ себѣ св. мощи, въ придѣлѣ Петра и Павла, и ежегодно, 10 іюля, въ день празднованія положенія ризы Господней, возлагается въ шатрѣ на гробѣ Господнемъ, откуда во' всенощное бдѣніе выносится архіереемъ и ставится на налоѣ для чествованія. Тамъ же въ золотомъ ковчегѣ вложенъ гвоздь Господень, принесенный въ 1686 году изъ Грузіи въ Россію царемъ грузинскимъ Арчиломъ. Эта святыня хранилась въ домовой церкви грузинскаго царя до 1715 года. Когда же, Арчилъ по просьбѣ брата своего Георгія, хотѣлъ послать эту святыню въ Грузію, гдѣ свирѣпствовало моровое повѣтріе, то она была остановлена въ Казани губернаторомъ, который донесъ объ этомъ Петру I. Государь повелѣлъ удержать ее и препроводить обратно въ Москву для храненія въ Успенскомъ соборѣ.—Въ серебряномъ ковчегѣ заключается часть ризы Божіей Матери, принесенная въ соборъ княземъ В. В. Голицынымъ.
Изъ св. мощей, хранящихся въ серебряныхъ ковчегахъ, замѣчательны правая рука св. Апостола Андрея Первозваннаго и главы вселенскихъ учителей и святителей Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго и перстъ Василія Великаго. Рука Апостола Андрея принесена въ Москву въ 1644 году изъ города Солуня (Ѳессалоники) греческимъ архимандритомъ Галактіономъ. О подлинности этой святыни засвидѣтельствовалъ въ письмѣ къ царю Михаилу Ѳеодоровичу патріархъ константинопольскій Парѳеній.