*) Богоявленскій монастырь — мужской вгораго класса.
Нашествіе татаръ на Русь было чрезвычайно тяжело для русскаго народа. Татары въ конецъ раззорили всѣ Русскія земли такъ, что послѣ перваго же ихъ нашествія повсюду видны были развалины. Весь внѣшній порядокъ тогдашней церковной жизни былъ разрушенъ: истреблены были мѣста богослуженій, умерщвлено было великое число служителей Церкви. Такъ какъ въ Церкви въ тогдашнее время сосредоточено было все русское просвѣщеніе, то съ разореніемъ Церкви, русскіе люди, нуждавшіеся въ воспитаніи, лишены были и училищъ, и книгъ. Раззореніе Церквей могло гибельно повліять какъ на чистоту, такъ и на цѣлость христіанской вѣры.
Но промыслу Божію угодно было бѣдствія эти обратить на пользу Церкви. Какъ въ первые вѣка христіанской Церкви, гоненія на христіанъ не только не уничтожали христіанскую вѣру, но еще помогали ей распространяться и укрѣпляться, такъ было и въ это время на Руси. Татарское иго послужило къ возвышенію Церкви. Князья, бояре и народъ русскій, отстаивая и сражаясь за государство, въ тоже время сражались и за святую вѣру, за святые домы, и многіе принимали мученическую смерть. Такъ князь Михаилъ Черниговскій, вмѣстѣ съ бояриномъ своимъ Ѳеодоромъ, замученъ былъ татарами за то, что не поклонился идоламъ. Въ 1270 году пострадалъ Романъ Ольговичъ Рязанскій за то, что хулилъ татарское царство. Эти лица и другіе, подобные имъ, примѣромъ своимъ укрѣпляли народъ въ вѣрѣ Христовой, они своими дѣлами и смертію научили, какъ русскій человѣкъ долженъ защищать ту вѣру, которую онъ исповѣдуетъ. Русскій народъ признавалъ татарское иго за наказаніе Божіе, отъ котораго могутъ избавить его только подвиги духовные— къ числу такихъ подвиговъ относилось и монашество.
Впрочемъ, нельзя не замѣтить, что монашество въ русскомъ народѣ въ это время уважалось не въ такой степени какъ подвижничество, на которое рѣшались такіе великіе люди, какъ Михаилъ Черниговскій и другіе. Монашеская жизнь не могла привлекать къ себѣ многихъ также и потому, что требуетъ внѣшняго спокойствія; а въ то время можно ли было исключительно предаваться молитвѣ, когда каждому постоянно грозила опасность отъ непріятеля? Вотъ почему въ первой ноловинѣ татарскаго ига монашество не такъ сильно развилось— и хотя татары не запрещали русскимъ строить себѣ святыя обители, при всемъ томъ, въ это время, построено было немного новыхъ монастырей.
Въ Москвѣ во имя Богоявленія построено было три монастыря: одинъ изъ нихъ — на Ильинскомъ крестцѣ, близъ Гостинаго ряда; другой — въ Кремлѣ, у Троицкихъ воротъ, и третій — на Никольской улицѣ. Обитель Богоявленія, что на Никольской улицѣ, первоначально. основана въ княженіе Даніила Александровича. Въ 1296 году онъ построилъ здѣсь деревянную церковь во имя Богоявленія и нѣсколько деревянныхъ келій для монаховъ. Сынъ же его, великій князь Іоаннъ Даніиловичъ, въ 1342 году, на мѣсто деревянной церкви, заложилъ здѣсь каменную. Но ему не суждено было окончить начатую имъ постройку каменной церкви; она была окончена уже послѣ его смерти бояриномъ Протасіемъ.
Исторія этого монастыря весьма замѣчательна и поучительна. Она ясно указываетъ намъ, какъ рука Божія, всегда хранившая Русское царство отъ всѣхъ угрожавшихъ ему бѣдъ, въ то же время спасла и эту обитель. Въ продолженіе многихъ вѣковъ, начиная отъ перваго нашествія на Москву Тохтамыша, въ 1382 году, до послѣдняго нашествія на нее Наполеона I, въ 1812 году, Богоявленскій монастырь неоднократно былъ свидѣтелемъ паденія и возстановленія древней столицы Русскаго царства — Богомъ хранимой Москвы. Мона-, стырь этотъ не разъ подвергался запустѣнію и вслѣдъ за тѣмъ святыня возстановляема была во всей ея чистотѣ. Сколько разъ онъ подвергался опасности погибнуть въ пламени пожаровъ московскихъ, но Промыслъ Божій сохранилъ его и до настоящаго времени. По словамъ монастырской лѣтописи, «многими лѣты, во многихъ западеніяхъ огненныхъ, огнь не прикоснуся и не повреди его». Если же иногда онъ и страдалъ отъ пожаровъ и другихъ бѣдствій, то вслѣдъ за тѣмъ вскорѣ былъ возобновляемъ.
Нашествіе Тохтамыша въ 1382 году угрожало величайшимъ бѣдствіемъ не только Богоявленскому мо* настырю, но и всей Москвѣ. По свидѣтельству исторіи, въ Сараѣ, столицѣ ханскаго царства, на мѣсто Мамая воцарился новый ханъ Тохтамышъ. Онъ потребовалъ отъ русскихъ князей прежней дани и покорности. Когда же они не исполнили его требованія, то ханъ, спустя два года послѣ Куликовской битвы, внезапно явился въ предѣлахъ московскаго княжества. Великій князь Димитрій Донской не имѣлъ на-готовѣ войска, потому что народное ополченіе послѣ похода обыкновенно распускалось по домамъ и возвращалось къ мирнымъ занятіямъ, — поэтому, чтобъ собирать войско, онъ удалился на сѣверъ. Въ отсутствіе его, Тохтамышъ, захвативъ столицу, предалъ ее грабежу и пламени, такъ что послѣ этого на мѣстѣ Москвы остались только дымъ, пепелъ, земля окровавленная, трупы и пустыя обгорѣлыя церкви, но по благости Господней Богоявленскій монастырь и въ этотъ разъ остался невредимъ.
Неизвѣстно, пострадалъ ли Богоявленскій монастырь въ 1427 году оіъ моровой язвы и уцѣлѣлъ ли онъ во время осады Москвы въ 1451 году когда полчища Седи-Ахметовой орды разграбили и сожгли предмѣстья, а св. митрополитъ Іона отстоялъ Еремль. Извѣстно только то, что когда великій князь возвратился въ оставленную имъ Москву и велѣлъ строить жилища на прежнихъ мѣстахъ, то возстановленъ былъ и Богоявленскій монастырь *).
Во время пожаровъ 1545, 1547 и 1560 годовъ, опустошившихъ Москву, сгорѣла эта обитель.
Въ лѣтописяхъ Москвы извѣстно много и другихъ пожаровъ, отъ которыхъ много страдала и Богоявленская обитель. Но во время послѣдняго пожара, бывшаго въ 1812 году, при нашествіи на Москву Наполеона Бонапарта, Богоявленская обитель, осыпанная искрами и горящими головнями, чудесно сохранилась невредимою, и до нынѣ украшаетъ первопрестольную столицу.
Первоначальное состояніе этого монастыря намъ мало извѣстно, но скоро онъ началъ привлекать къ себѣ вниманіе всѣхъ:, скоро сдѣлался великокняжескимъ богомольемъ и пользовался особыми милостями отъ великихъ князей. Такъ, въ 1467 году, по просьбѣ. игумена Антонія, великій князь Іоаннъ Васильевичъ III велѣлъ давать въ Богоявленскій монастырь, съ дворца своего, на день Богоявленія, полтретьи бочки рыбы разной, игумену на 5 блюдъ, калачъ крупичатъ, да на 66 братій по калачу двадцатному и проч. Сверхъ того, по его повелѣнію, отпускался туда на всѣ годы съ дворца годовой кормъ и оброкъ, чтобы старцы молили Бога за государево здравіе и поминали всѣхъ государевыхъ родителей **). Ему же пожалованы были грамоты отъ великихъ князей и царей, (преимущеотвенно отъ царей Ивана Васильевича и Бориса Годунова), на недвижимыя имѣнія, съ угодьями и крестьянами, которыхъ числилось 1080 душъ. Кромѣ того, попеченіемъ царей и благочестіемъ народа онъ нѣсколько разъ, послѣ пожаровъ, былъ возобновляемъ, украшаемъ и 'снабжаемъ иконами, драгоцѣнными сосудами, одеждами, книгами и друг. При послѣднемъ всероссійскомъ патріархѣ Андріанѣ сооружены великолѣпный соборъ и придѣльная церковь Казанскія Божія Матери. Эта церковь построена была имъ въ воспоминаніе явленія ему. въ Казани иконы Казанскія Богоматери. Имъ же, вѣроятно, построенъ и Казанскій архіерейскій домъ, позади монастыря, въ Ветошномъ ряду. Послѣ этотъ домъ перешелъ въ частное владѣніе и въ настоящее время извѣстенъ подъ именемъ Мѣщаттовскаго подворья. Не смотря на всѣ перестройки, въ этомъ зданіи и въ настоящее время можно узнать каменную трапезу, принадлежавшую нѣкогда церкви, желѣзныя рѣшетки въ окнахъ, погреба, слѣды келій и желѣзные затворы, своды изъ крѣпостнаго кирпича ***). Здѣсь, вѣроятно, находилась церковь Ка-. занская, по упраздненіи которой престолъ ея перенесенъ въ нижній храмъ монастыря, вмѣсто бывшаго тамъ придѣла Благовѣщенія, о которомъ упоминается въ грамотѣ 1511 года.