Из этого хоббитского анализа можно попробовать сформулировать самые общие метаидеологические основания современных гвельфов и гибеллинов.
Глобализация и расширенная эйкумена.
Греческий корень ойкос или эйкос входит в состав слов эйкумена, экономика, экология. Первоначальное значение слова эйкос это дом, жилище, местопребывание. Греческая экономика это своеобразный домострой, закон дома, домоводство. Эйкумена это местопребывание греков в мире, мир, который им был известен, пространство потенциальной колонизации и эллинизации. Эйкумена греков это Средиземноморье, включая Черное море. На севере границей эйкумены был Дунай, на востоке Армения. Походы Александра Македонского в Индию, Согдиану и Бактрию были просто эпизодом. Эйкумена гвельфов и гибеллинов Священной Римской империи германской нации ограничивалась Европой и Ближним Востоком. Современная эйкумена это вся планета. Местопребывание современного человека глобализировано, наш дом везде на планете. В ХХ веке экономика стала эйкономикой, экология — эйкологией, т.е. их реализация экономических и экологических принципов и норм возможны только во всей эйкумене, только в глобальных масштабах.
По размерам собственного дома можно судить о мере человеческого в человеке. Конечно, это не абсолютная истина. Нельзя ее применять к оценке жилплощади. Это справедливо только в отношении сознания собственного дома, применимо только к идее дома. Для младенца-ползунка все за пределами детской комнаты представляется внешним миром. Он осваивает этот мир впервые в жизни выползая из детской в коридор или на кухню. Он становится человеком по мере освоения внешнего мира, а внешний неосвоенный мир становится все меньше и меньше, хотя одновременно происходит осознание того, что мир очень большой. Впервые в жизни покидая пределы двора, ребенок еще не знает, что существуют другие страны, что где-то есть Австралия, населенная антиподами. Границы дома первобытного человека очерчены околицей его деревни, там начинается уже дикий лес или дикое поле, где обитают враждебные силы и существа. Как ребенок (человек в онтогенезе), так и дикарь (человек в филогенезе) постепенно раздвигают границы собственного дома. Сначала до размеров многоквартирного дома и двора, потом город, страна, цивилизационный регион, потом планета. И так до пределов, где ступала, или может ступить нога человека. Почему мы не называем современные тенденции планеторизацией, а именно глобализацией? Да потому, что каждому конкретному человеку нет нужды следить по всей планете. Свой большой дом мы можем рассматривать на модели, на глобусе. Потому глобализация это осознание эйкуменичности современной жизни, а осознание осуществляется через «глобусолизацию», через моделирование большого дома в уме. Глобализация это скорее состояние современного менталитета, чем характеристика освоенности мира. Глобализация характеризует менталитет, как гвельфов, так и гибеллинов, но только у тех и других она по-разному выражена аксиологически, в ценностном плане.
Гибеллины рассматривают глобус-планету как чужое пространство, в котором они собираются выгородить, создать «свой» дом – локальную империю. Для гвельфов глобус-планета это большой дом, в котором есть своя часть для каждого. Гибеллины все еще борются за «место под солнцем». Гвельфы обсуждают, как всем вместе обустроить маленькие дома, сотрудничая в этом со всеми соседями по общему дому. Современные гвельфы и гибеллины едины в том, что мир стал ограниченным, замкнутым. Целины для освоения в нем больше нет. Нет земли, куда бы не ступала нога человека, а все земли, куда эта нога ступала и есть Земля, и она одна. Поэтому ее придется делить между собой.