Самоуничижение Христа
Первое, что следует отметить в связи с победой Христа над сатаной, — это Его природу. Один из самых интересных и противоречивых текстов по этому вопросу мы находим в Флп. 2:5-8: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
В приведенном тексте говорится, что Иисус был «образом Божиим». Христос никогда не был точной копией Бога в смысле чисто внешнего сходства, однако обладал «основными свойствами и характеристиками Бога»[2]. Фактически мы узнаем из других мест Писания, что Христос был не просто подобен Богу, а был Самим Богом (Ин. 1:1, 14). Он был не человеком и не ангелом, но Тем, через Кого Бог Отец сотворил Вселенную с ее нравственными законами (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2).
Павел сообщает нам, что Христос, несмотря на Свою божественную природу, пришел на землю, «приняв образ (основные свойства и качества) раба» (Флп. 2:7). Христос пришел не как сверхчеловек, но как один из нас. Самая величайшая тайна во Вселенной состоит в том, что Иисус Христос был одновременно Богом и Человеком.
Человеческому разуму не под силу до конца понять значение того, что сделал Христос и о чем нам поведал апостол во второй главе Послания к Филиппийцам, хотя некоторые мысли в этом тексте понятны. Одна из них заключается в том, что воплощение Христа было существенной частью Его миссии, поскольку, «став как человек». Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (ст. 7, 8).
Вторая мысль, которая прослеживается в Флп. 2:5-8, заключается в том, что Христос «уничижил Себя», то есть чего-то лишился, когда стал Человеком. Хотя апостол не говорит здесь конкретно, что он имеет в виду, в других книгах Нового Завета показывается, на какую жертву пошел Христос, став Человеком. Эта жертва состояла, прежде всего, в том, что Христос добровольно отказался от «отличительных особенностей и прав Божества». Таким образом, Павел здесь говорит, что «Христос добровольно лишил Себя… Своих Божественных свойств и подчинился всем условиям человеческой жизни»[3].
Другими словами, Иисус оставался Богом, но по доброй воле решил не прибегать к Своей Божественной силе. Иисус не отказался полностью от Своей Божественной природы, но решил не пользоваться ею во время Своего земного странствования. Бог Сын жил в полной зависимости от Бога Отца, как и другие люди (Ин. 5:19, 30; 8:28; 14:10). Он пришел на землю не для того, чтобы жить как Бог, но чтобы жить в послушании Богу как Человек и победить там, где Адам и Ева потерпели поражение (Рим. 5:15-19; Флп. 2:8).
Как писала Елена Уайт: «Божественная сила Спасителя была сокрыта. Он победил в человеческом естестве, полагаясь на силу Божью». Далее она добавляет, что мы можем пользоваться теми же преимуществами[4].
Когда читаешь Новый Завет, то создается впечатление, что ученики посредством Святого Духа имели ту же силу, которой обладал Иисус, и могли исцелять, изгонять бесов и даже воскрешать умерших (см. Мк. 6:7-13; Лк. 9:1-6; Деян. 9:33-41; 14:8-10; 20:9, 10).
На этом этапе очень важно отметить, что Христос «уничижил Себя», отказавшись от Божественных полномочий. Никто другой не «уничижал» Его. Это был Его добровольный поступок. Поэтому Он мог прибегнуть к Божественной силе в любой момент, когда пожелал бы. В отличие от любого другого человека Иисус мог бы использовать Свою ошеломляющую Божественную силу в любое мгновение. Но если бы Он это сделал, то план спасения был бы сорван, поскольку Иисус пришел опровергнуть утверждение сатаны, что Закон Божий невозможно исполнить. Иисус пришел как Человек, чтобы жить в послушании даже до «смерти крестной» (Флп. 2:8).
Размышляя над добровольным самоуничижением Христа, мы начинаем понимать, какого рода искушения Он претерпевал на протяжении всей жизни и особенно когда висел на кресте. «Смирив Себя», Он стал, как пишет Тейлор, «Незнакомцем, над Которым люди могли издеваться. Чужаком, в Которого они могли плевать»[5]. Если бы врагу удалось хотя бы на миг заставить Иисуса забыть о Своем добровольном самоуничижении и прибегнуть к Своей «скрытой» силе, война, была бы закончена. Если бы сатана смог искусить Христа использовать Свою Божественную природу во гневе или ради Себя Самого, он одержал бы победу над Спасителем. Добровольное самоуничижение Христа стало главным источником Его искушений. Сатана искушал Иисуса не как всякого человека, но Его искушения были гораздо сильнее, потому что у Него под рукой была колоссальная Божественная сила, которую Он не мог использовать.
Внутренняя борьба Христа заключалась в том, чтобы оставаться в состоянии самоуничижения. Сатана же изо всех сил старался искусить Его выйти из этого состояния. Таким образом, как пишет У. М. Клау, «Христос висел на Своем кресте от колыбели до могилы». Он жил жизнью полного самоотречения и самораспятия. «Когда думаешь о самоуничижении, которое привело Христа на землю, — писал П. Т. Форсайт, — то понимаешь, что вся Его жизнь была постоянным умиранием». «Ему было так же сложно оставаться на человеческом уровне, — полагает Елена Уайт, — как сложно людям возвыситься над своей низменной, плотской природой и стать причастниками Божеского естества»[6].
Всю Свою жизнь Иисус противостоял искушению отказаться от «самоуничижения». Он должен был всецело покориться воле Божьей и жить в послушании «даже до смерти, и смерти крестной». Эта смерть со всеми сопутствующими переживаниями, как мы вскоре увидим, была тяжелейшей частью стоявшей перед Ним задачи.
Победить там, где Адам пал
Если воплощение рассматривать как первый шаг в общей победе Христа, то Его совершенную жизнь в послушании следует считать вторым шагом. Помимо всего прочего, Христос пришел показать лживость сатанинских заявлений, что Закон Божий якобы невозможно исполнить[7].
Именно на этом поприще Адам потерпел неудачу. В результате «преступлением одного подверглись смерти многие», но «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:15, 19). Христос, будучи «вторым Адамом», пришел, чтобы добиться успеха там, где первый Адам потерпел неудачу.
В Новом Завете жизнь Христа представлена как нравственное достижение. Придя в мир, страдающий от более чем четырехтысячелетнего пребывания во грехе, Он преодолел все нападки сатаны. Как пишет Джон Мюррей, «Писание характеризует труд Христа как труд noслушания»[8].
В середине Своего служения Христос сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А в конце Своего служения Иисус мог подвести итог: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В итоге Он заявил, что «князь мира сего» в Нем «не имеет ничего», то есть не имеет власти над Ним (Ин. 14:30).
2 «Philippinas» in
3 S. E. Johnson,
4 Ellen G. White, «After the Crucifixion»,
5 Vincent Taylor,
6 W. M. Clow,
Ellen G. White, «The Temptation of Christ»,