во мне производимых Св. Дарами, отношу в сердце другому
кому или чему, а не приношу от всего сердца Ему. Он
мгновенно возревнует тогда о славе Своих таинств,
всегда чудных, животворящих, и праведным судом Своим
накажет душу мою отеческим жезлом Своим! О, душа моя
ясно слышит тогда слова Господа своего: славы Моея
иному не дам. За то, что ты не восписуешь Мне
подобающей Мне славы, столь очевидной для тебя самого в
Тайнах Моих, Я бью внутренняя твоя жезлом правды Моей и
этим даю тебе знать и сердечно веровать, что славы Моея
иному кому-либо Я никогда не отдам. Я очищаю грехи твои
и паче снега убеляю душу твою Кровью Моею; Я миром и
радостию посещаю душу твою; Я грею и нежу тебя, как
мать младенца, и вселяю в тебя Мою кротость, смирение;
Я изливаю любовь в сердце твое; Я всего тебя
преобразую, претворяю - на удивление тебе самому - в
нового человека, - и кому же другому Я отдам славу дел
моих? Нет, я вечно неизменяем; не яко человек, Я
колеблюсь, ниже яко сын человеческий изменяюсь [Числ.
23, 19].
85 Невидимый Господь действует на мою душу, как бы
видимый, притом, как предо мною выну находящийся,
знающий все мои мысли и чувства: всякая внутренняя
леность, или строптивость, или страсть сопровождается
для меня всегда соответствующим наказанием. Вообще,
если внутреннее мое расположение недостойно Бога, Его
святости, тогда я терплю в сердце наказание, огнь
попаляющий, а когда достойно, тогда я весел, спокоен.
86 Нет, что ни говорите, а человек бывает иногда слишком
раздражителен и зол не сам по себе, а при самом
усердном пособии диавола. Вы только наблюдайте за собою
или за другими во время раздражительности и злобы,
когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо
вам враждебное истинно или мнимо; сравните следующее за
этим (иногда в скором времени - по действию Ангела
Хранителя) спокойствие, кротость и доброту характера
вашего или человека, за которым вы наблюдаете, с
минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе:
нет, это, кажется, совсем не тот человек, который
незадолго перед этим злился и ярился - это человек, из
него же беси изыдоша, седящий при ногу Иисусову [Лк. 8,
35] (кроткий и смиренный) оболченный и смыслящий. В нем
нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия!
Некоторые отвергают бытие злых духов: но подобные
явления в жизни людей ясно могут свидетельствовать об
их бытии. Если всякое явление имеет соответствующую
причину и от плодов познается дерево, то кто не увидит
в безумно ярящемся человеке действующего внутри его
злого духа, который не может являть себя иначе, как
достойным себя образом! Кто в излиянии злобы
человеческой не увидит начальника злобы? Кроме того,
человек, подверженный раздражительности и дышащий
злобою, весьма ясно ощущает в груди своей присутствие
враждебной, злой силы; она производит в душе совершенно
противное тому, что говорит Спаситель о Своем
присутствии: иго Мое благо и бремя Мое легко есть [Мф.
11, 30]. При том присутствии чувствуешь себя ужасно
худо и тяжело - и душевно и телесно.
87 Вы слышите в церкви больше всего гласы
священнослужителей, чтецов и певцов, поющих о
помиловании нас. Что это значит? Это значит, что все
мы, сколько нас ни есть в храме Божием, по грехам своим
достойны казней Божиих и что прежде всего - по
пришествии нашем в храм - мы должны помнить, что мы -
грешники, что пришли к Господу неба и земли, Творцу и
Благодетелю, ежедневно и ежечасно прогневляемому нашими
неправдами, умолять Его каждый за себя и даже - по
христианской любви - за других о помиловании. Моления о
помиловании бывают то великие, то малые, то сугубые.
Так как в церкви нет ни одного лишнего слова, то при
пении сугубой ектении нужно особенно сильно молиться
Богу, из самой глубины души, от сердца самого
сокрушенного, как и говорится об этом в начальной
ектений: рцем вси от всея души, и от всего помышления
нашего рцем. В это время отложить нужно и малейшую
холодность, малейшее невнимание сердечное и, горя духом
смиренным, ставши весь вниманием, возносить Создателю
теплейшую молитву о помиловании нас грешных. Но что мы
видим при возглашении священнослужителя и пении певцов
сугубой ектении и великой? Большею частью -
обыкновенную невнимательность и равнодушие молящихся.
88 Как после недостойного причащения, так и после
недостойной, холодной молитвы, бывает одинаково худо на
душе. Это значит: Господь не входит в наше сердце,
оскорбляемый нашим сердечным неверием и холодностью, и
попускает в сердце нашем возгнездиться духам злым, дабы
дать нам почувствовать разницу между Своим и их игом.
89 Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти
теряют всякую возможность измениться к лучшему и,
значит, неизменно остаются Преданными вечным мучениям
(грех не может не мучить). Чем доказать это? Это с
очевидностью доказывается настоящим состоянием
некоторых грешников и свойством самого греха - держать
человека в плену своем и заграждать ему все исходы. Кто
не знает, как трудно без особенной благодати Божией
обратиться грешнику с любимого им пути греха на путь
добродетели! Как глубоко грех пускает в сердце грешника
и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику
свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как
они есть в существе своем, представляясь ему в каком-то
обаятельном виде. Потому мы видим, что грешники весьма
часто и не думают о своем обращении и не считают себя
великими грешниками, потому что самолюбие и гордость
ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками,