Именно в этом сне, слушая объяснения придворного иезуита, я понял секрет и механизм действия даосского психофизического учения "Трёх мечей". Но, как я видел, отцы иезуиты, пытались представить мысленно это огненное колесо, проходящие через тело человека, ощупывая свои шеи, головы, животы и промежности, но, как видно, им так и не удавалось вникнуть в суть объясняемых превращений путём этой циркуляции. Глядя на них, я подумал: «Бедный Людовик Четырнадцатый! С такими учёными он вряд ли постигнет тайны бессмертия». Видя, замешательство французских отцов церкви, придворный иезуит продолжил: - Я могу вам объяснить этот процесс другими терминами, но вряд ли вы это поймёте, не углубившись в истинное даосское учение. Но вам просто нужно запомнить три области в человеческом теле, где совершаются метаморфозы изменений текучих энергетических пневм, которые формируют человека, как высшую личность; это - нижняя часть живота, где плещется изначальное море и где собирается вся жизненная энергия - «море пневмы», и где растворены истинные пневменные ингредиенты внутреннего эликсира, которые не могут быть заменены никакими профаническими веществами и снадобьями. Там и находится духовная вода, или как называют её даосы, одухотворённая ртуть - «лин хун» или золотой раствор - «чжэнь цзинь е», которым и нужно напитаться Белому Тигру. Как говорится в «Дао дэ цзине»: «Высшее благо «дэ» подобно воде. Вода делает добро и приносит пользу всем существам, инь не борется, течёт в местах, которую люди не любят, и посему по своей природе она близка у Дао-Пути». Поэтому мудрецы и советуют всем тем, кто стремится обрести бессмертие: «Переплавь себя - совершенствуй свою пневму - жизненность - путём внутренней работы. Придерживайся своего сердца, улучшай своё духовно-рациональное начало, то есть, природную сущность. Только природная сущность и жизненность способны одарить тебя бессмертием».
В этих словах он сделал намёк на другой секрет даоского учения психофизики, которыми пользуются нинцзя, становясь невидимимы, для проникновения во вражеские места, которое получило названия "Красная нить". Французские иезуиты и этого не понялми и ещё раз попытались вникнуть в процесс превращения человека в бессмертного, но знаний им всё равно не хватало. Особенно они никак не могли вникнуть во внутреннюю алхимию даосов, так как их представления об алхимии переплеталось с работами средневековых европейских магов и чародеев. Однако мне знания даосов очень пригодились. Я всё больше и больше начинал понимать весь процесс изготовления пилюли бессмертия, который помогал даосам через это знание приходить в состояние изменённого сознания и выходить из своего тела.
Даос Чжувэй, рассказал о понимании психологии людей, что помогло ему не только подняться над своими современниками и стать их государем, но и учредить самое справедливое правление в Поднебесной. Его советы иезуиты тщательно записали, чтобы потом передать их Людовику Четырнадцатому. Даос поведал святым отцам о том, как сообразуясь с Дао, избегать ошибок, а Пэн Цзу добавил свои замечания по поводу того, как остерегаться опасностей в жизни и находить всегда оптимальные решения всех проблем. Даос Чжуцай дал ценные указаний святым отцам о способах восхождения на небеса, а даос Фэн И познакомил их с техникой вхождения в изменённое сознание для духовных странствий. Когда речь зашла о технических способах овладения Дао, о которых рассказывали даосы Удин и Чжунсюй, святые отцы опять приуныли, так как мало что понимали, но зато именно во сне я понял, как, перемещясь от Белого Тигра, к Чёрному Воину, затем к Синему Дракону и Красной Птице, можно овладеть необходимыми знаниями и видами даосской психофизической практики, чтобы постоянно возвращаться к жизни и восстанавливать свою природную сущность.
До учения Красной Птицы, путешествующей в разных мирах, мы так и не добрались, потому что я проснулся. Но потом я сам, переводя священные мистические текты, понял и стал проникать в другие миры с помощью этого учения. В этом мне помогали Юань Мэй со своим трудом "О чём не говорил Конфуций" (Конфуций не занимался изучением потустороннего мира), Цзи Юнь со своими "Заметками из хижины "Великое в малом", а также даосские мудрецы Чжуан-цзы, Лецзы и Ян Чжу, труды которых я перевёл и расположил ниже в особом порядке по способу ментального проникновения в запредельные миры. С помощью этого порядка можно открыть некоторые скрытые от взора смысловые знаки, означющие входы и выходы в запредельные сферы (особенно там, где приводятся тексты оригинала), но сделать это сможет лишь нравственно подготовленный человек. Я расположил некие притчи как густой лес, через который пробирается потенциалтный даос к своей Истине, где притчи являются деревьями, а рассказы - кустариниками. Можно, конено, показать дорогу блуждающему по этому леесу, но странствующий даос сам должен найти эту дорогу. Так как путь к Истине нельзя купить не за какое серебро, как в притче " Алхимия даоса". Человеку, готовящимуся к восприятию Истины, прежде всего нужно самому измениться, очиститься и стать более совершенным. Только после очищения себя от бренности этого мира, можно совершить шаг в неизведанное. Другой мир не откроется неподготовленному человеку. И человек должен сам своим умом проникнуть в несказанное, и если он этого не сделает, то даже, сменив множество учителей, он не приблизится ни на шаг к своей цели.