откровения временно прекратились».
4 (4). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да будет
доволен Аллах ими обоими, рассказывавший о периоде, когда (временно) прекратились откровения, среди прочего сказал: ( «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:) «Как-то раз я шел (по дороге) и вдруг услышал голос с неба. Я
поднял голову и увидел явившегося ко мне (в пещеру на горе) Хира ангела,
который (на этот раз) сидел на троне между небом и землей. Я
испугался его, вернулся (домой) и сказал: «Укройте меня, укройте меня!»
– после чего Аллах Всевышний ниспослал (аяты, в которых говорилось):
«О, завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего
возвеличивай, и одежды свои очисть4, и идолов сторонись…»5 ». А после
после этого откровения возобновились с новой силой и стали приходить
одно за другим.
5 (5). Сообщается, что, толкуя слова Всевышнего: «Не шевели языком
своим, повторяя (Коран), чтобы поскорее запомнить…»6, Ибн ’Аббас, да
будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда
испытывал напряжение во время ниспослания (откровений), что
1 Он не сказал «’Исе», потому что Мусе была ниспослана большая часть
предписаний в отличие от ’Исы, мир им обоим. Также и Пророку (с.а.с.) (было
ниспослано больше предписаний). Либо потому что Муса был направлен в качестве
возмездия Фараону, и Пророк (с.а.с.) был отправлен в качестве возмездия Фараону
этой общины – Абу Джахлю ибн Хишаму и его товарищам по Бадру. Либо потому
что пророчество Мусы, мир ему, было единогласно подтверждено людьми Писания
в отличие от ’Исы, мир ему, пророчество которого многие иудеи отрицали. См.
«Фатх аль-Бари».
2 В этом содержится доказательство тому, что отвечающий приводит довод своему
ответу, если этого требует ситуация. См. «Фатх аль-Бари».
3 До дня, когда тебя изгонят. См. «Фатх аль-Бари».
4 От нечистот. Было также сказано, что под одеждой подразумевается душа, а под
очищением – очищение от пороков. См. «Фатх аль-Бари».
5 Сура «аль-Муддассир», 1-5 аяты.
6 Сура «аль-Кыйама», 16-ый аят.
26
заставляло его шевелить губами»1. Ибн ’Аббас сказал: «И я пошевелю
губами также, как делал это Посланник Аллаха (с.а.с.)».
(Ибн ’Аббас сказал): «И Аллах Всевышний ниспослал: «Не шевели
языком своим, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить это!
Поистине, это Нам надлежит собрать и прочесть его»2». Ибн ’Аббас
сказал: «(Это означает) Он соберет его для тебя в твоем сердце так, чтобы ты смог читать его». (Что же касается слов) Аллаха Всевышнего
«А когда Мы прочитаем его, следуй его чтению»3, то (Ибн ’Аббас) сказал:
«(Это означает) слушай его внимательно и соблюдай молчание». Аллах
Всевышний сказал: «Далее, поистине, надлежит Нам разъяснить его»4.
Ибн ’Аббас сказал: «(Это означает) далее, надлежит Нам сделать так, чтобы ты читал его5. И после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда
выслушивал Джибриля, когда тот являлся к нему, а после того как
Джибриль уходил, Пророк (с.а.с.) читал (аяты Корана) так же, как читал
их он».
6 (6). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был щедрейшим из людей (в благе), а
наибольшую щедрость проявлял он в рамадане, когда с ним встречался
Джибриль, мир ему. Во время (месяца) рамадан он встречался с ним
каждую ночь, повторяя с ним Коран6, и, поистине, (когда с ним встречался
Джибриль) Посланник Аллаха (с.а.с.) был более щедр на все благое, чем
вольный ветер»7.
1 В начальный период ниспослания откровений Пророк (с.а.с.) начинал повторять
слова аятов Корана сразу после того, как их произносил Джибриль, т.е. едва
дождавшись, когда он закончит. Он поступал так из опасений, что забудет
ниспосылаемое ему свыше, а также из-за любви к этому откровению, о чем сказано
в версиях других мухаддисов. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Кыйама», 16-17 аяты.