3 Сура «аль-Кыйама», 18-ый аят.
4 Сура «аль-Кыйама», 19-ый аят.
5 Также, возможно, что под разъяснением имеется в виду разъяснение его краткого
изложения и того, что вызывает затруднение. См. «Фатх аль-Бари».
6 Существует мнение, что мудрость в изучении Корана заключается в том, что это
ведет к увеличению богатства души, что является причиной щедрости. А щедрость
в шариате – это подаяние того, что следует подать, тому, кому следует подать. И
оно имеет более общее значение, нежели милостыня. Кроме того, рамадан является
временем благодеяний, ибо в нем больше благ Аллаха, чем в другие месяцы. И
Пророк (с.а.с.) предпочитал следовать обычаю Аллаха по отношению к Своим
рабам. И благодаря всему упомянутому из времени (рамадан), ниспосылаемого
(Коран), нисходящего (Джибриль) и совместного изучения Корана увеличивалась
щедрость. См. «Фатх аль-Бари».
7 Это указывает на постоянство его милости и общность его пользы, подобно тому, как ветер постоянен в дуновении и имеет общую пользу для тех, над кем он веет. В
хадисе Ахмада сказано: «Когда у него что-либо просили, он обязательно давал, 27
7 (7). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Абу Суфйан ибн Харб1, да будет доволен им Аллах, сообщил ему о том, что Ираклий2 послал за ним, когда он сопровождал
караван курайшитов. Они занимались торговыми делами в Шаме, и это
было в то время, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил перемирие3 с
Абу Суфйаном и (другими) неверующими курайшитами. (Абу Суфйан
вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу4, где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Византии, призвал их ко двору.
Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится
самым близким родственником человеку, утверждающему, что он –
пророк?» Абу Cуфйан сказал: «Я ответил: «Самым близким из них к нему
являюсь я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его
товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи
им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился
того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно
сказал бы о нем неправду!5 Затем (Ираклий) задал мне о нем первый вопрос:
«Каково его происхождение среди вас?» Я ответил: «Он благородного
происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто
подобное раньше?»6 Я ответил: «Нет». Он спросил: «Был ли кто-нибудь из
его предков правителем?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А кто следует
либо молчал». В хадисе Муслима от Джабира сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) никогда не говорил: «Нет», когда его просили». Ан-Навави сказал, что в этом
хадисе содержится много пользы. В том числе это побуждение к щедрости во все
времена, ее увеличение в рамадане и во время собраний с праведными людьми. Это
посещение праведных и благочестивых людей, а также повторное их посещение, если им это приятно. Это предпочтительность увеличения чтения Корана в
рамадане, и его достоинство над другими видами поминаний. В этом хадисе есть
указание на то, что начало ниспослания Корана было в рамадане, ибо его
ниспосылание на первое небо в целом виде произошло в месяц рамадан, как это
сказано в хадисе Ибн ’Аббаса. См. «Фатх аль-Бари».
1 Абу Суфйан Сахр ибн Харб ибн Умаййа ибн ’Абд Шамс ибн ’Абд Манаф являлся
одним из предводителей врагов Пророка (с.а.с.) в Мекке, но в конечном счете
принял Ислам в год освобождения Мекки. См. «Тахзиб аль-камаль».
2 Цезарь, император Византии, правивший с 610 по 641 год х.э.
3 Во время худайбийского перемирия в 6-ом году хиджры. См. комментарий ан-
Навави.
4 Илийа – Байт аль-Макдис, аль-Кудс (Иерусалим). Некоторые сказали, что это
означает «Дом Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».
5 Существует мнение, что они считали ложь гнусным делом, либо взяв это из
законов предыдущих религий, либо по обычаю. См. «Фатх аль-Бари».
6 Т.е. заявлял ли до него о пророчестве кто-либо из курайшитов или арабов или
никогда не заявлял? См. «Фатх аль-Бари».
28
за ним, знатные люди1 или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он