знал, что он должен появиться4, но не предполагал, что он окажется
одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то
обязательно постарался бы встретиться с ним5, а если бы встретился, то
непременно омыл бы ему ноги!»6 А потом он потребовал подать себе
послание Посланника Аллаха (с.а.с.), с которым Дихйа7 был направлен к
наместнику Бусры8, и тот подал его Ираклийу, который прочитал там
следующее:
1 За посланниками чаще следуют простолюдины, а гордецы с завистью
противоречат посланникам, как Абу Джахль и его группа. См. «Фатх аль-Бари».
2 Поскольку они не стремятся к уделу ближней жизни, искатели которого не
пренебрегают вероломством. В отличие от того, кто стремится к Последней жизни.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. Байт аль-Макдисом или всем Шамом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Мазини предположил, а Ибн Батталь категорично заявил о том, что эти
признаки не являются решающими признаками пророчества, и Ираклий знал о
признаках именно этого Пророка. Ибо он сказал после этого: «Я знал, что он
должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас». И Ибн
Хаджар сказал, что это мнение очевидно. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это свидетельствует о том, что он был уверен, что не спасется от убийства, если
переселится к Пророку (с.а.с.). Он это знал по опыту других. Однако если бы он
постиг умом послание Пророка (с.а.с.) ему: «Прими Ислам, и ты спасешься», и
понял бы награду в качестве общей – в ближней и Последней жизни, то он
непременно спасся бы от всего, чего боялся. См. «Фатх аль-Бари».
6 Это преувеличение в преданности и услужении ему. Его ограничение лишь
упоминанием мытья ног указывает на то, что он не будет требовать от него, если
доберется до него целым и невредимым, ни правления, ни должности, а лишь
попросит у него то, чем получит благодать. См. «Фатх аль-Бари».
7 Дихйа ибн Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был одним из славных
сподвижников Пророка (с.а.с.), рано принявших Ислам и обладал самым
прекрасным лицом среди людей. См. «Фатх аль-Бари».
8 Бусра – город на полпути между Мединой и Дамаском. Наместник Бусры – аль-
Харис ибн Абу Шамир аль-Гассани. См. «Фатх аль-Бари».
30
«C именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, Ираклийу, главе
Византии1.
Мир тому, кто следует правильным путем2.
А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты
спасешься, а Аллах удвоит твою награду3; если же ты откажешься,
тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян!4 И (я
скажу тебе то, что сказал Аллах): «О, обладатели Писания! Давайте
придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем
поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему
никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду
с Аллахом». А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – мусульмане»5 »».
1 Сунной при переписке между людьми является начинание с имени отправителя:
«От такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых. Некоторые ученые
разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от такого-то», поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, который он начал с имени
Му’авийи. См. комментарий ан-Навави. См. «Фатх аль-Бари».
2 В рассказе о Мусе и Харуне (сура «Та Ха») они поприветствовали Фараона таким
же образом. Если будет спрошено, как они поприветствовали неверующего
первыми, то на это комментаторы ответили, что это не приветствие, и его смысл:
«Спасен от мучения тот, кто последовал правильным путем». Поэтому далее в аяте
сказано, что мучение возлагается на того, кто назвал (истину религии) ложью и
отвернулся (от нее). Так же сказано и в остальной части послания Пророка (с.а.с.):
«Если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха
крестьян». В общем, он не поприветствовал неверующего первым, даже если
выражение указывает на это, ибо Ираклий не относился к тем, кто последовал