правильным путем. См. «Фатх аль-Бари».
3 За то, что веровал в своего пророка, а потом уверовал в Мухаммада (с.а.с.).
Возможно также, что эта двойная награда за его собственный Ислам, и за то, что он
станет причиной вступления в Ислам его подданых. См. «Фатх аль-Бари».
4 Абу ’Убайд сказал, что здесь говориться о населении его страны. Аль-Хаттаби
сказал, что он имел в виду: «На тебя возлагается грех слабых и подданых», т.е. если
они не примут Ислам, подражая ему, ибо простые люди следуют за авторитетами.
Ибн Хаджар сказал, что здесь подразумевается: «На тебя вместе с твоим грехом
возлагается грех твоих подданых». Это не противоречит аяту: «Ни одна душа не
понесет чужого бремени», однако совершивший это грешен за совершение своего
греха и за то, что стал причиной греха других. См. «Фатх аль-Бари».
5 Сура «Аль ’Имран» 64-ый аят. Кое-кто привел это в качестве довода тому, что
находящемуся в состоянии полового осквернения дозволено прочесть один-два
аята, а также дозволено отправлять часть Корана на землю врага и совершать с ней
путешествие туда. Другие сказали, что это дозволено лишь при условии донесения
призыва Ислама. Ибн Хаджар сказал, что это письмо обладателя краткой и
многозначительной речи. В тексте письма в кратких словах содержится
красноречие: одновременно имеется повеление, побуждение, укор, угроза и
приведение довода. См. «Фатх аль-Бари».
31
Абу Суфйан сказал: «Когда (Ираклий) закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас
вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам, (когда остался с
ними наедине): «Ибн Абу Кабша1 стал столь важным человеком, что его
боится даже владыка бану аль-асфар2!» С тех пор я был уверен, что он
одержит верх, а в конечном итоге Аллах привел меня к Исламу».
(Передатчик этого хадиса аз-Зухри сказал): «Ибн ан-Натур был
наместником Илийи, сподвижником Ираклийа и епископом христиан Шама.
(Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийу3, Ираклий
проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его
патрикиев4 даже сказали ему: «Нам не нравится твой вид!» Ибн ан-Натур
сказал: «Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на
их вопросы (о причине его дурного настроения): «Наблюдая за звездами
этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал
победу5, (и я хочу знать), кто из людей делает обрезание?» Ему ответили:
«Никто, кроме иудеев6, но они не должны беспокоить тебя. Направь
послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!»
Между тем к Ираклийу привели человека, которого послал к нему правитель
из числа гассанидов7, чтобы передать с ним известия о Посланнике Аллаха
(с.а.с.). Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): «Пойдите и
проверьте, обрезан он или нет». Они осмотрели (гонца) и доложили
Ираклийу, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об
арабах. (Гонец) сказал: «Они (тоже) делают обрезание». (Выслушав его), Ираклий сказал: «Теперь выяснилось, что это владыка этих людей!»8 А
затем Ираклий написал письмо в Рим своему другу, который обладал
такими же познаниями, как и он сам, после чего он отправился в Химс9 и не
покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное
1 Имеется в виду Посланник Аллаха (с.а.с.). Аз-Зубайр, Ибн Кутайба, аль-Хаттаби и
ад-Даракутни сказали, что Абу Кабша – это человек из племени хуза’а, который
противоречил курайшитам в поклонении идолам и поклонялся Сириусу. И Абу
Суфйан презрительно назвал Пророка (с.а.с.) этим именем из-за абсолютного
противоречия курайшитам. См. «Фатх аль-Бари».
2 Византийцы. См. «Фатх аль-Бари».
3 Это было в год ’умры Пророка (с.а.с.) при событиях в Худайбиййе во время
победы византийских войск над персами. См. «Фатх аль-Бари».
4 Особые лица в византийской империи или приближенные императора. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Поскольку худайбийский договор был предварением освобождения Мекки, и
тогда было ниспослано: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (сура «аль-
Фатх», 1-ый аят). А предварение победы является победой. См. «Фатх аль-Бари».
6 Они сказали это по мере своих знаний. См. «Фатх аль-Бари».