7 Правитель Бусры, о котором было сказано выше. См. «Фатх аль-Бари».
8 Т.е. арабов. См. «Фатх аль-Бари».
9 Город в Шаме.
32
послание, в котором тот писал, что разделяет мнение Ираклийа о появлении
пророка и о том, что (он действительно является) пророком. После этого
Ираклий призвал знатных людей Византии явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и
сказал: «О, византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь
истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло1, присягните этому
Пророку!» (Услышав эти слова), они, подобно диким ослам2, бросились к
воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны
(его слова) и потеряв надежду на то, что они уверуют (Ираклий) велел:
«Приведите их ко мне!» – (а когда те вернулись), он сказал: «Поистине, я
говорил это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к
вашей религии, а теперь я увидел (у вас то, что мне любо)!» И тогда они
склонились перед (Ираклийем) до земли, ибо остались довольны им, и это
было последним в деле Ираклийа»3.
1 Он знал из сообщений предыдущих (Писаний), что в случае их упорства в
неверии, их владычество уйдет от них. См. «Фатх аль-Бари».
2 Он уподобил их диким, поскольку они более пугливы, чем домашние. И он
уподобил их ослам, а не другим животным, из-за их невежества и глупости, они
даже более заблудшие, чем дикие ослы. См. «Фатх аль-Бари».
3 Последнее в этой истории с призывом его к вере, либо последнее, что рассказчик
знал о нем. И Ибн Хаджар сказал, что второе предположение более обосновано, ибо
с Ираклийем произошли и другие события, о которых было упомянуто после этого: приготовление им войска в Муту и Табук, второе послание Пророка (с.а.с.) ему, отправка им золота Пророку (с.а.с.) и другие. Начав эту главу хадисом о намерении
и завершив ее словами рассказчика о последнем в деле Ираклийа, аль-Бухари будто
говорит: «Если Ираклий был правдив в своем намерении, (т.е. тайно принял Ислам), то он получил пользу от этого. В противном же случае – потерпел урон». В этом
можно увидеть искусство аль-Бухари завершать (главу). См. «Фатх аль-Бари».
33
2. КНИГА ВЕРЫ
Глава 1: Слова Пророка (с.а.с.): «Ислам основывается на пяти
столпах…»
8 (8). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ислам основывается на пяти
(столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха;
выстаивании (обязательной) молитвы; выплате закята1; совершении
хаджа и соблюдении поста в рамадане»»2.
Глава 2: Дела веры
9 (9). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал: «Вера (включает в себя) более3 шестидесяти4
частей, а стыдливость1 – (одно из) ответвлений веры».
1 Выстаивание молитвы – это постоянство в ее совершении, либо само по себе ее
совершение. Под выплатой закята имеется в виду выплата части имущества
определенным образом, (о чем пойдет речь в книге закята, если на то будет воля
Аллаха). См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Муслима есть дополнение: «Один мужчина пришел к Ибн ’Умару и
спросил: «Почему бы тебе не сражаться?» В ответ он сказал: «Я слышал», – и далее
идет текст хадиса. А в версии ’Абд ар-Раззака по другой цепочке Ибн ’Умар сказал:
«А джихад относится к благим деяниям». В версии Ахмада по третьей цепочке
Ибн ’Умар сказал: «А джихад – это прекрасное (деяние), так нам рассказал
Посланник Аллаха (с.а.с.)». Похожее он сказал в версии Ахмада, переданной по
четвертой цепочке передачи. Ибн Хаджар сказал, что в этом хадисе (среди столпов
Ислама) не упомянут джихад, потому что он является коллективной обязанностью
(обязанностью определенной группы мусульман), и становится индивидуальной
(всеобщей) обязанностью лишь в некоторых случаях. Поэтому Ибн ’Умар рассказал
этот хадис в ответ на вопрос о сражении.
Ибн Батталь сказал, что этот хадис был высказан вначале Ислама до того, как
джихад был вменен в обязанность, однако Ибн Хаджар назвал это мнение