ошибочным, ибо джихад был вменен в обязанность до событий Бадра, а события
Бадра произошли в рамадане 2-го года хиджры. В это время стал обязательным
пост, а потом закят и затем хадж. На вопрос: «Почему не были упомянуты вера в
пророков, ангелов и другое, что было сказано в хадисе Джибриля, мир ему?» – было
отвечено, что под свидетельством здесь имеется в виду подтверждение Посланника
в том, что он принес, что обязательно включает в себя все упомянутые убеждения.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибн Хаджар сказал, что более предпочтительно мнение о том, что это число
включает в себя от трех до девяти. См. «Фатх аль-Бари».
4 Версий, в которых сказано о семидесяти (одна из них передана Муслимом) больше, и чаще всего его рассказчики сильнее других рассказчиков, чем в версиях о
34
Глава 3: Мусульманином является тот, кто не причиняет своим
языком и своими руками вреда другим мусульманам
10 (10). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мусульманин – это тот, кто не
причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками2;
шестидесяти частях. Кроме того, добавление заслуживающего доверия рассказчика
является приемлемым. Об этом сказали аль-Халими, Кадий ’Ийад и другие. В
версии Муслима есть дополнение: «Самая высшая ее (веры) часть – (убеждение о
том, что) «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а самая
низкая – удаление с дороги того, что доставляет неприятности». Ибн Хаджар
сказал, что в этом содержится указание на то, что части веры имеют различные
степени.
1 Стыдливость в речи обозначает изменение и отказ человека от чего-либо из-за
боязни порицания. Иногда это слово используется для отказа от чего-либо по какой-
нибудь причине, и отказ является лишь следствием стыдливости. В шариате это
обозначает нрав, побуждающий к избеганию мерзости и препятствующий
умалению прав обладателей этих прав. Если будет задан вопрос: «Стыдливость
относится к инстинктам. Как же она может относиться к вере?» На это было
отвечено, что иногда она бывает инстинктом, а иногда – приобретенным нравом.
Однако ее использование соответственно шариату нуждается в действии, знании и
намерении, и поэтому она относится к вере. А также, потому что она побуждает к
поклонению и препятствует ослушанию. И не говорится: «Иногда стыдливость
препятствует говорить истину или совершать благо», ибо такая стыдливость не
соответствует шариату. Если будет сказано: «Почему лишь стыдливость была
упомянута в отличие от других частей?» На это было отвечено, что она подобна
призывающему к остальным частям веры, поскольку стыдливый боится позора этой
и Последней жизни и поэтому подчиняется велениям и останавливается перед
запретами. См. «Фатх аль-Бари».
2 Аль-Хаттаби сказал: «Здесь имеется в виду, что лучшим из мусульман является
тот, кто объединил исполнение прав Аллаха вместе с исполнением прав
мусульман». Возможно также, что подразумевается признак, который
свидетельствует об Исламе мусульманина, как это было упомянуто в признаке
лицемера. Также может быть, что целью здесь является побуждение к хорошему
обращению раба со своим Господом, поскольку если он хорошо относится к своим
братьям, то тем более он должен иметь хорошее отношение к своему Господу. Это
относится к указанию меньшим на большее. Здесь мусульмане упомянуты в
качестве преобладания, ибо воздержание от нанесения вреда своему брату-
мусульманину более подчеркнуто. Язык был упомянут из-за того, что он является
выразителем души. Также и рукою выполняется большее число деяний. Этот хадис
имеет более общее значение по отношению к языку, нежели к руке, ибо в отличие
от руки, речью можно нанести вред людям прошлого, настоящего и будущего
времен. Конечно, рука может соучаствовать в этом с языком, например, написания
письма, что обладает значительным действием. Из этого исключается исполнение
наказаний мусульманина, заслужившего его. В упоминании языка вместо речи
имеется тонкость, и сюда относится высовывание языка с целью издевательства. В
упоминании руки вместо остальных органов также имеется тонкость, поскольку