35
мухаджиром же является тот, кто прекратил совершать запрещенное
Аллахом1».
Глава 4: Чей Ислам является наилучшим?
11 (11). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Чей Ислам является
наилучшим?» Он ответил: «(Ислам) того, кто не причиняет (другим)
мусульманам вреда своим языком и своими руками»».
Глава 5: О том, что (обычай) угощать (людей) является одним из
проявлений Ислама
12 (12). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал: «Один человек спросил Пророка (с.а.с.): «Какое
проявление Ислама является наилучшим?» Он ответил: «(Лучшее состоит
в том, чтобы) ты кормил (людей) и приветствовал тех, кого знаешь и
кого не знаешь»»2.
сюда входит также рука в переносном смысле, как например, завладение чужим
правом и пр. См. «Фатх аль-Бари».
1 «Мухаджир» – переселенец. «Хиджра» (переселение) бывает двух видов: внутренняя и внешняя. Внутренняя хиджра – оставление зла, к которому повелевает
душа и сатана. Внешняя хиджра – уход от смут с целью сохранения религии.
Похоже, что переселенцам было адресовано это обращение, чтобы они не
полагались лишь на переселение из своего края, а подчинились велениям и запретам
шариата. Возможно также, что это было высказано после прекращения переселения
(из Мекки) после освобождения Мекки для того, чтобы успокоить тех, кто не смог
совершить ее. И можно сказать, что истинного переселения достигает тот, кто
прекратил совершать запреты Аллаха. Таким образом, эти два предложения хадиса
вбирают в себя совокупность мудростей и предписаний. См. «Фатх аль-Бари».
2 Если будет спрошено: «Почему в этом и предыдущем хадисе на один и тот же
вопрос были даны два разных ответа?» Аль-Кирмани сказал, потому что эти два
ответа неразрывно связаны друг с другом. Поскольку кормящий людей человек не
причиняет им вреда своими руками, а приветствующий не причиняет им вреда
своим языком. Ибн Хаджар сказал, что, видимо, аль-Кирмани имел в виду наиболее
частые случаи. Либо можно дать известное объяснение о том, что разный ответ был
дан согласно различию вопрошающих или слушателей. И, возможно, в первом
ответе было опасение причинения кем-либо вреда языком и руками. Поэтому ему
было указано на воздержание от этого. Во втором же ответе было побуждение тому, от которого была надежда в его всеобщей пользе деянием и словами. Поэтому ему
было указано на это. Эти два качества, указанные в обоих хадисах, были выделены, потому что в то время в них была нужда. Ибо в них есть трудность, а также польза
обретения дружбы между людьми. Этому свидетельствует то, что Пророк (с.а.с.) побудил к этим двум качествам в первое же время по прибытию в Медину.
36
Глава 6: О том, что желать своему брату того же, чего желаешь
самому себе, (значит обладать) частью веры
13 (13). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Не уверует1 никто из вас до тех пор, пока не станет
желать своему брату (мусульманину) того же (из блага), чего желает
самому себе»2.
Его слова «Приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь». Т.е. не выделяй
кого-либо приветствием из-за высокомерности и притворства. Напротив, совершай
это в качестве возвеличивания исламского призыва соблюдая мусульманское
братство. Из этого общего повеления приветствовать другими доводами
исключаются неверующие. Если же человек сомневается (в религиозной
принадлежности) кого-либо, то основой является общность веления приветствовать.
См. «Фатх аль-Бари».
1 Имеется в виду отрицание совершенства веры. Если будет сказано, что из этого
следует, что обладающий этим качеством является совершенным верующим, даже
если и не совершает остальные столпы Ислама, то на это будет отвечено, что здесь
имеются в виду часто встречающиеся случаи. Либо же из слов: «Своему брату-
мусульманину», – вытекает наличие у него остальных качеств мусульманина. В