версии Ибн Хиббана сказано: «Раб Аллаха не достигнет истины веры». Под
истиной веры здесь подразумевается ее совершенство, и поэтому не обладающий
этим качеством не становится неверующим. Этим становится завершенным довод
аль-Бухари в том, что данное качество является частью веры. См. «Фатх аль-Бари».
2 Такое дополнение «своему брату-мусульманину» и «из блага» есть в версиях аль-
Исма’или, ан-Насаи и Ибн Манды. Слово «благо» является собирательным
понятием, охватывающим поклонение, а также то, что дозволено в этой и
Последней жизни. Отсюда исключаются запреты, поскольку слово «благо» не
включает их в себя.
Ан-Навави сказал: «Любовь – это склонность к тому, что соответствует любящему».
Здесь имеется в виду добровольная склонность, а не естественная и не
принудительная. Также здесь имеется в виду любовь достижения братом-
мусульманином не того, что имеется у него, а похожего, будет это осязаемым или
духовным. Целью хадиса является побуждение к скромности, и поэтому ему не
должно быть любо, быть лучше других. Этот хадис приводит к равенству. Данный
вывод вытекает из слов Всевышнего: «Ту Последнюю обитель Мы определили
для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять
нечестие» (сура «аль-Касас», 83-ий аят). Этого в совершенстве можно достичь лишь
оставлением таких порицаемых качеств, как зависть, ненависть, злоба, обман. Аль-
Кирмани сказал: «К вере относится также ненависть для своего брата того зла, которое ненавистно самому себе. Он не упомянул ее, поскольку любовь к чему-
либо неразрывно связана с ненавистью в смысле его противоположности. И
отсутствие упоминания этого связано с тем, что упоминания (любви блага) было
достаточно для этого». См. «Фатх аль-Бари».
37
Глава 7: Любовь к Посланнику (с.а.с.) происходит от веры
14 (14). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя1,
не уверует никто из вас2, пока не станет любить меня больше, чем
любит своего отца и своих детей3».
15 (15). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня
больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех людей вообще»4.
1 В этом содержится дозволенность клятвы для подчеркивания важного дела, даже
если нет того, кто требует эту клятву. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. совершенной верой. См. «Фатх аль-Бари».
3 Первым упомянут отец из-за их большинства, поскольку у каждого есть отец, но
не у каждого есть ребенок. В версии ан-Насаи хадиса Анаса сначала упомянут
ребенок, и это из-за того, что при этом больше трудности (перебороть эту любовь).
См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Хаттаби сказал, что здесь имеется в виду добровольная любовь, а не
естественная (природная). Упоминание ребенка и отца имеет один и тот же смысл, ибо для разумного человека они дороже супруги и имущества, а иногда и дороже
самого себя, поэтому в этом хадисе и в хадисе Абу Хурайры о «самом себе» не
упомянуто. Относится ли сюда мать? Если здесь имеется в виду родитель, то – да.
Либо можно сказать, упоминания одного родителя было бы достаточно, и здесь
имеются в виду дорогие для человека люди. Упоминание после них людей является
присоединением общего к частному, что встречается часто. Очевидно также, что
сама личность тоже подпадает под смысл «всех людей». В хадисе ’Умара у аль-
Бухари в книге клятв и обетов об этом сказано явно. ’Умар сказал Пророку (с.а.с.):
«Ты, о, посланник Аллаха, люб для меня больше всего, кроме лишь меня самого».
Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа,
пока я не стану для тебя любим более тебя самого, (ты не обретешь истинную
веру)». И ’Умар сказал: «Теперь, клянусь Аллахом, ты люб для меня больше меня
самого». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вот теперь, (да), о, ’Умар!» Эта любовь к
Пророку (с.а.с.) проявляется также в помощи его сунне (пути), защите его шариата
и подавлении противоречащих ему. Сюда входит также повеление к одобряемому и