довольным законом Аллаха, так чтобы не испытывать стеснения в душе от его
39
любит (того или иного) человека только ради Аллаха1 и не желает
возвращаться к неверию также, как не желает быть ввергнутым в
Огонь2».
Глава 9: О том, что любовь к ансарам3 является признаком веры
17 (17). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком
лицемерия – ненависть (по отношению к ним)»4.
решения, приобретать его нравы. Тот, кто будет бороться с собой для этого, ощутит
сладость веры. См. «Фатх аль-Бари».
1 Йахйа ибн Му’аз сказал: «Истина любви ради Аллаха состоит в том, что она не
увеличивается из-за благодеяния и не уменьшается из-за охлаждения (в
отношениях)». См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Абу Ну’айма и в другой цепочке передачи у аль-Бухари есть дополнение:
«После того, как Он спас его от него (неверия)». Это спасение имеет общий
смысл, и вбирает в себя изначальное спасение рождением в Исламе, как было со
многими сподвижниками, а также выведение из мрака неверия к свету веры. В
первом случае выражение «возвращаться к неверию» означает «попадать в
неверие». Во втором случае оно имеет явный смысл. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ансары, мн.ч. от насыр – «помощник» – жители Йасриба (Медины) из племен аль-
аус и аль-хазрадж, которых назвал так Пророк (с.а.с.). Затем это имя стало
использоваться и для их потомков, союзников и вольноотпущенников. Они были
выделены этим великим достоинством среди других племен за то, что дали
убежище Пророку (с.а.с.) и тем, кто был с ним, помогали в их делах, не жалели для
них ни себя, ни свое имущество, отдали им предпочтение над собой во многих
делах. Эти их деяния непременно вызвали враждебность к ним со стороны всех
существующих групп из числа арабов и неарабов, а враждебность приводит к
ненависти. Кроме того, их упомянутые качества вызвали зависть, которая также
приводит к ненависти. Поэтому было высказано предостережение от ненависти к
ним и побуждение к любви к ним, так что это было сделано признаком веры и
лицемерия. В этом есть намек на величие их достоинства и указание на
благородство их деяния, даже если тот, кто подобен им в этом, разделяет с ними это
же достоинство, каждый по мере своего вклада. Аль-Куртуби сказал, что войны
между сподвижниками не относятся к этому (упомянутому в данном хадисе), ибо
это чрезвычайные ситуации, вызвавшие противостояния. Поэтому они не сочли
друг друга лицемерами. Их состояние было положением муджтахидов (ученых, выносящих самостоятельные решения) в предписаниях: нашедшему истину
полагаются две награды, а ошибшемуся – одна. См. «Фатх аль-Бари».
4 Если будет спрошено: «Является ли ненавидящий их лицемером?» То очевидный
смысл хадиса указывает на это, однако он имеет ограниченное условие. Если
ненависть происходит из-за их помощи Пророку (с.а.с.), и обладатель этой
ненависти признается и подтверждает ее, то верно, что он является лицемером.
Возможно также, что это выражение высказано для предостережения, и здесь не
имеется в виду явный смысл. Поэтому вере не была противопоставлена ее
противоположность – неверие, а было противопоставлено лицемерие в качестве
40
18 (18). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им
Аллах, участвовавшего в битве при Бадре1 и являвшегося в ночь ’Акабы2
одним из старшин, (которые поклялись Посланнику Аллаха (с.а.с.)), что
однажды, когда вокруг Посланника Аллаха (с.а.с.) собралась группа3 его
сподвижников, он сказал им: «Поклянитесь мне в том, что не станете
поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать,
прелюбодействовать,
убивать
своих
детей4,
говорить
ложь,
измышленную вашими руками и ногами5 и отказываться от
повиновения (мне, когда я буду приказывать вам совершать)
одобряемое6. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а