указания на то, что побуждение и устрашение было высказано лишь тому, кто
внешне показывает веру. Что касается выражающего свое неверие, то – нет. Ибо
лицемер совершает то, что хуже неверия. См. «Фатх аль-Бари».
1 Это известное место, где произошло первое сражение Пророка (с.а.с.) с
многобожниками. Об этом речь идет в книге военных походов. См. «Фатх аль-
Бари».
2 В ночь ’Акабы до переселения в Медину ансары дали присягу Пророку (с.а.с.). См.
«Фатх аль-Бари».
3 Численностью от десяти до сорока человек. См. «Фатх аль-Бари».
4 Мухаммад ибн Исма’ил ат-Тайми и другие сказали: «Убийство детей было
выделено особо, поскольку является грехом и причиной разрыва родственных
связей. Поэтому обращение внимания на его запрет более подчеркнуто. Кроме того, это закапывание дочерей (живьем) и убийство сыновей из-за боязни бедности было
распространено среди них до Ислама. См. «Фатх аль-Бари».
5 «Бухтан» – это ложь, изумляющая слушателя. Руки и ноги особо упомянуты, т.к.
подавляющее большинство деяний осуществляется ими. Иногда человек
наказывается за словесное преступление и ему говорится: «Это – то, что совершили
твои руки». Возможно также, что имеется в виду: «Не возводите ложь на людей, ругаясь с ними, друг перед другом». Может быть, имеется в виду сердце. Абу
Мухаммад ибн Абу Джамра сказал, возможно, здесь имеется в виду настоящее и
будущее время. Некоторые сказали, что в действительности это было в присяге
женщин, а потом, когда оно стало использоваться в присяге мужчин, то появилась
необходимость толковать его в другом смысле, нежели было первоначально. Они
имели в виду под этим, заявление женщиной о принадлежности ее ребенка от
прелюбодеяния или найденного ребенка своему мужу. См. «Фатх аль-Бари».
6 Одобряемое – это благо, известное от Законодателя через его запреты и повеления.
Ан-Навави сказал: «Возможно, что его смысл: «Не ослушайтесь ни меня, ни кого-
либо из ваших правителей в одобряемом». Другие сказали: «Он указал этим, что
повиновение творению Аллаха обязательно лишь в том, что не является
ослушанием Аллаху. И оно заслуживает остережения в ослушании Аллаху».
Повиновения здесь не упомянуты явно в отличие от запретов, однако они
подразумеваются в общем виде в его словах «Не ослушайтесь (меня)», ибо
ослушание – это противоречие велению. Мудрость упоминания множества запретов
в отличие от велений заключается в том, что удержание от деяния легче совершения
действия. Ибо избегание вреда стоит прежде получения пользы, а избавление от
мерзостей – прежде украшения достоинствами. См. «Фатх аль-Бари».
41
для того, кто совершит какой-либо из этих (грехов) и будет наказан в
мире этом (за это), наказание послужит искуплением (и очищением для
него)1. Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов), а Аллах
1 Ан-Навави сказал, что из общности смысла этого предложения исключается
придавание Аллаху сотоварищей, согласно словам Всевышнего «Поистине, Аллах
не прощает придавание ему сотоварищей», и поэтому казнь вероотступника за
его отступничество не будет ему искуплением. Ибн Хаджар сказал, что это
основано на очевидном смысле слов «Для того, кто совершит какой-либо из
этих (грехов)», которые охватывают все вышеупомянутое. Под приданием
сотоварищей Аллаху имеется в виду большое многобожие, а не малое (показуха и
др.), ибо за малое многобожие наказание в этом мире не полагается. Что касается
хадиса аль-Хакима от Абу Хурайры, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я не знаю,
является наказание искуплением или нет?» То Ибн Хаджар и другие назвали его
цепочку достоверной согласно условиям обоих шейхов. Кадий ’Ийад, аль-Хайсами
и Ибн Хаджар сказали, что возможно, Пророк (с.а.с.) высказал это до того, как ему
было сообщено о том, что наказание будет искуплением. Ибн Хаджар сказал, что в
ночь ’Акабы была другая присяга, а эта присяга в хадисе ’Убады была после
освобождения Мекки, после ниспослания аята суры «аль-Мумтахана» о присяге
женщин. А это произошло через определенное время после принятия Ислама Абу
Хурайрой. Поэтому неверно было бы говорить, что вышеупомянутый хадис Абу
Хурайры был высказан после хадиса ’Убады. В одной версии аль-Бухари сказано: