«Не присваивать добычу», а во время первой ’Акабы джихад еще не был вменен в
обязанность.
Кроме того, то, что наказание в этом мире является искуплением, сказано также в
хадисах ’Али, Хузаймы ибн Сабита и Ибн ’Амра. Помимо этого, наказание в
данном хадисе имеет общий смысл и включает в себя «хадд» (установленные в
шариате наказания за большие грехи в виде казни, порки, отсечения руки и т.п.) и
«та’зир» (наказания ниже «хадда», которые правитель принимает по своему
усмотрению за некоторые преступления, за которые не установлено «хадда»).
Некоторые считали, что казнь убийцы введена лишь для сдерживания других, и в
Последней жизни у убийцы будет потребовано право убитого. Однако Ибн Хаджар
сказал, что право убитого восстановлено, ибо ему прощаются его грехи. И какое же
право может быть больше этого? О прощении грехов несправедливо убитому
свидетельствуют хадис Ибн Хиббана (от ’Утбы ибн ’Абда); хадис от Ибн Мас’уда и
аль-Хасана ибн ’Али у ат-Табарани; от ’Аиши у аль-Баззара. Если бы казнь была
предписана лишь для сдерживания других, то не было бы предписано прощение.
Являются ли такие беды в этом мире, как боли, болезни и другие искуплением? В
данном хадисе сказано: «Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов),
а Аллах покроет его», а бедствия не отрицают сокрытия грехов Аллахом, что
препятствует утверждению об искуплении бедствиями грехов. Однако многие
хадисы разъяснили, что беды искупляют грехи. Возможно, что они искупляют
грехи, за которые не полагается наказания «хадд». Из этого хадиса вытекает, что
наказание «хадд» искупает грехи, даже если совершивший их не покаялся. И это
мнение большинства. На аят «Исключением являются те, которые раскаялись и
вернулись до того, как вы получили власть над ними» (сура «аль-Маида», 34-ый
аят), который привели сторонники мнения о необходимости покаяния, было
отвечено, что это сказано об (исполнении) наказания в этом мире (за преступление, 42
покроет его (грех), то Аллах и будет решать и если пожелает, то
простит его, а если пожелает – накажет его1». (’Убада сказал): «И мы
поклялись ему в этом».
Глава
10:
Бегство
от
искушений
является
признаком
приверженности к религии2
19 (19). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скоро наступит время,
когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми
он будет скитаться по горным вершинам и долинам, убегая от
искушений со своей религией»».
Глава 11: Слова Пророка (с.а.с.): «Я знаю об Аллахе больше, чем
вы!»
20 (20). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Повелевая им (людям) что-либо, Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда
приказывал делать лишь то, что было (им) по силам. (Однажды) они
сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах
уже простил тебе и прошлые и будущие грехи!» (Услышав это,) он
разгневался так, что это стало заметно по его лицу3, и воскликнул: если они не покаются). Поэтому и было поставлено условие получения власти над
ними. См. «Фатх аль-Бари».
1 Аль-Мазини сказал, что его слова «То Аллах и будет решать», – являются
опровержением хариджитам, которые считают мусульманина неверующим из-за
грехов; мутазилитам, которые считают обязательным мучение распутника, умершего без покаяния. Ибо Пророк (с.а.с.) сообщил о том, что тот находится в
велении Аллаха и не сказал, что Он обязательно подвергнет его мучению. В этом
также содержится указание на удержание от свидетельства тому, что кто-то будет в
Аду или в Раю, если только именно о нем не высказан священный текст.
Его слова «Если пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет его».
Они охватывают покаявшегося и не покаявшегося. Однако большинство ученых
считало, что покаявшийся не будет наказан. Но вместе с тем он не должен быть в