спокойствии, поскольку не знает, было ли принято его покаяние или нет. Некоторые
ученые сказали, что делается различие между тем грехом, за который полагается
«хадд», и за который не полагается. См. «Фатх аль-Бари».
2 Некоторые сказали, что, возможно, это правильно понимать как то, что убегание
от искушений происходит из-за религии. Ан-Навави сказал, что убегание от
искушений является обереганием религии. См. «Фатх аль-Бари».
3 Пророк (с.а.с.) повелевал им то, что было легко, чтобы они могли постоянно
совершать это. Сам он (с.а.с.) также, выполнял подобное тому, что повелевал. А они
потребовали от него трудного, т.к. считали, что в отличие от него нуждаются в
большем выполнении деяний для повышения их степеней. Он разгневался, поскольку обретение степеней не делает обязательным недостаток в деяниях.
43
«Поистине, я больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас
знаю о Нем!»»1
Глава 12: Превосходство верующих друг над другом определяется их
делами2
21 (22). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(После того, как) обитатели Рая
войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Аллах Всевышний
скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес
горчичного зерна»3, и их выведут оттуда почерневшими, а потом
бросят в реку дождя (или в реку жизни – это место внушало сомнения
Напротив, это делает обязательным увеличение благодарности дарующему блага.
Как сказано в другом хадисе: «Разве не быть мне благодарным рабом?» Он велел
им легкое, лишь для того, чтобы они могли постоянно выполнять это, как сказано в
другом хадисе: «Наиболее любимым для Аллаха деянием является наиболее
постоянное из них». См. «Фатх аль-Бари».
1 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Первый: праведные
деяния повышают уровень совершающего их, возвышая его степени и стирая
прегрешения. Ибо Пророк (с.а.с.) не стал отрицать их приведение этого в качестве
довода. Он сделал им опровержение лишь с другой стороны. Второй: если раб
Аллаха достиг вершины в поклонениях и их результатах, это больше заслуживает
постоянства в выполнении данных поклонений в качестве прошения оставить эти
милости постоянно и увеличения благодарности за них. Третий: следует
останавливаться на ограничениях Законодателя в повелениях и разрешениях, а
также убеждение в том, что придерживание более легкого и соответствующего
шариату лучше, чем более тяжелого и противоречащего ему. Четвертое: предпочтительно в поклонении иметь цель и постоянство, а не преувеличение, ведущее к оставлению поклонения. Пятое: указание на силу стремления
сподвижников к поклонению и их желание увеличить благо. Шестое: предписанность гнева при противоречии велению шариата и отвержение знающему
и понимающему, если он проявил недостаток в понимании, для побуждения его к
бдительности. Седьмое: дозволенность человеку говорить о своем достоинстве по
мере необходимости в этом, при условии обезопашенности от бахвальства и
гордости. Восьмое: разъяснение того, что Посланник (с.а.с.) обладал степенью
человеческого совершенства, ибо оно сводится к двум мудростям: знания и деяния.
О знаниях он (с.а.с.) сказал: «Я больше любого из вас знаю о Нем». О деяниях он
(с.а.с.) сказал: «Я больше любого из вас боюсь Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».
2 Либо: «… определяется в их делах». См. «Фатх аль-Бари». Ибн Раджаб сказал, что, возможно, аль-Бухари имел в виду деяния сердца, а, возможно, деяния органов
различаются по мере различия веры в сердцах, ибо они неразрывно связаны друг с
другом. См. комментарий Ибн Раджаба к «Сахих аль-Бухари».
3 Под горчичным зерном подразумеваются деяния, кроме основы единобожия, поскольку в другой версии сказано: «Выведите тех, кто говорил: «Нет
божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и совершил благодеяние (или
у кого есть в сердце благо) весом в пылинку (или муравья) ». См. «Фатх аль-Бари».