смысл его (с.а.с.) слов «Стыдливость приносит лишь пользу». Один из
предшественников сказал: «Я счел ослушания низостью, оставил их в качестве
порядочности, и она стала религией». Иногда стыдливость перед Аллахом
возникает из-за перемен в Его благах, и разумный стыдится при помощи этих благ
совершать ослушания. Один из предшественников сказал: «Бойся Аллаха по мере
Его могущества над тобой. Стыдись Его по мере Его близости к тебе». См. «Фатх
аль-Бари».
1 Сура «ат-Тауба», 5-ый аят. Этот хадис приведен в качестве толкования данного
аята лишь потому, что под покаянием в этом аяте имеется в виду отход от неверия к
единобожию. И его прокомментировали слова Пророка (с.а.с.) «Пока они не
засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,
и что Мухаммад – посланник Аллаха». Между данным аятом и хадисом есть еще
другая связь, «не становиться на пути (покаявшихся)» и «неприкосновенность
жизни и имущества» имеют один и тот же смысл. Данный хадис имеет еще одно
отношение к главам о вере. Это опровержение мурджиитам, поскольку они
утверждали, что вера не нуждается в деяниях. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. Аллах велел мне. Ибо никто, кроме Аллаха не велит Посланнику (с.а.с.). См.
«Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду идолопоклонники, как сказано в версии ан-Насаи.
Выплачивающие джизью и находящиеся в договоре с мусульманами неверующие
не подпадают под это решение либо из-за отмены этого решения относительно них, либо из-за того, что они являются исключением из общего предписания. Либо из-за
того,
что
под
идолопоклонниками
в
этом
хадисе
подразумеваются
идолопоклонники, не являющиеся людьми Писания. Или же из-за того, что
выплачивание джизьи является причиной вступления в Ислам. Т.е. будто он (с.а.с.) сказал: «Пока они не примут Ислам или будут совершать то, что приведет их к
Исламу». И Ибн Хаджар сказал, что это лучший из ответов. См. «Фатх аль-Бари».
4 Отсюда вытекает, что засвидетельствовавший, совершавший молитву и
выплачивавший закят обретет неприкосновенность крови, даже если отрицает
остальные предписания. Однако на это имеется ответ: свидетельство о послании
включает в себя подтверждение того, что оно принесло с собой. Вместе с тем, текст
46
Глава 15: О том, кто сказал, что вера есть действие
25 (26). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Какое дело является
наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) хадиса вбирает в себя все это (все предписания) «Иначе как по праву Ислама».
Если будет спрошено: «Почему не было ограничено этими словами и было
упомянуто о молитве и закяте?» Ответ состоит в том, что это было сделано из-за
величия и важности этих двух деяний, ибо они являются телесными и
имущественными поклонениями.
Под молитвой имеется в виду обязательная молитва. Ибн Хаджар сказал, что к
приведению этого хадиса в доказательство тому, что оставляющий молитву
подвергается казни, имеется сомнение. Ибо имеется различие между словами
«сражаться» и «казнить». Абу Бакр ас-Сыддик сражался с теми, кто отказался
платить закят, но не было приведено, что он беспощадно истреблял их. Ибн Дакык
аль-’Ийд сказал, что дозволенность сражения не обязывает дозволенность казни. А
аль-Байхаки привел слова аш-Шафи’и о том, что сражение – это не казнь, и бывает, что дозволено сражаться с кем-либо, но не дозволенно убивать его. См. «Фатх аль-
Бари».
1 Т.е. отчет за их скрытые (внутренние) состояния. В этом содержится довод
приемлемости внешних деяний и вынесения решения согласно внешним
проявлениям.
А
также
приемлемости
веры,
осуществленной
твердой
убежденностью, в отличие от тех, кто обязывает для этого изучение доводов (веры).
Отсюда вытекает вывод оставления вынесения решения о неверии приверженцев
нововведений, которые признают единобожие и придерживаются законов шариата.
Также имеется вывод о принятии покаяния неверующего в своем неверии без
различия между явным неверием и скрытым. Некоторые спросили: почему Абу
Бакр не привел этот хадис в качестве довода ’Умару, когда тот возразил ему в его