сражении с теми, кто отказался выплачивать закят? ’Умар возразил ему хадисом:
«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не
засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,
и что Мухаммад – посланник Аллаха», без дополнения, имеющегося в данном
хадисе. Также возникал вопрос почему Ибн ’Умар не возразил этим своему отцу?
На это было отвечено, что, возможно, Ибн ’Умар не присутствовал при этом споре, а, может быть, если и присутствовал, то не вспомнил его в то время. И нет
препятствий тому, чтобы он потом не упомянул им обоим об этом. Кроме того, Абу
Бакр возразил ’Умару не только сравнительной аналогией из Писания Аллаха, где
молитва и закят упоминаются вместе. Напротив, он взял свой ответ из слов Пророка
(с.а.с.) «Иначе, как по праву Ислама», – сказав: «Закят – право Ислама». В этом
событии есть доказательство тому, что некоторые крупные сподвижники могут
оставаться в неведении от сунны, и ее могут знать лишь единицы из них. Поэтому
не следует обращать внимание на мнения, какими бы сильными они не были, если
они противоречат сунне. И при этом не говорится: «Как это могло остаться
скрытым от такого-то?» См. «Фатх аль-Бари».
47
спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его
снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный хадж»1.
Глава 16: Если Ислам того, кто его принял, не является истинным2
26 (27). Сообщается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) оделил подарками
группу людей, а Са’д в это время сидел. При этом Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них3, и
я спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты так отнесся к такому-то?
Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!» Он сказал: «Или
мусульманин»4. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал
1 Этот хадис свидетельствует о том, что убеждение и речь также относятся к
деяниям (сердца и языка). А слово «вера» также используется для телесных деяний, ибо они совершенствуют веру. «Безупречный хадж», т.е. приемлемый. Некоторые
сказали, что это хадж, в котором нет греха. Еще кто-то сказал, что это хадж, в
котором нет показухи. Ан-Навави сказал: «В этом хадисе он упомянул джихад
после веры. В хадисе Абу Зарра он не упомянул хадж, но сказал о освобождении
раба. В хадисе Ибн Мас’уда он начал с молитвы, потом упомянул благодеяние к
родителям, а потом джихад. В предыдущем хадисе он упомянул обезопашенность
от руки и языка. Ученые сказали, что ответы были различными из-за различий в
ситуациях и нужд тех, к кому была обращена речь. Он упомянул то, что не знали
спрашивающий и слушатели, и оставил то, что они знали. Можно также сказать, что
здесь имеется в виду (лучшее) «из» (деяний), как говорится: «Такой-то – самый
умный из людей», а подразумевается: «Один из умных». Сюда относится также
хадис «Лучший из вас – лучший по отношению к своей семье». А ведь известно, что этим он не станет самым лучшим из людей. Если будет сказано: «Почему
джихад, не являющийся столпом, поставлен впереди хаджа, являющегося
столпом?» На это будет отвечено, что польза хаджа чаще ограничена, а польза
джихада чаще распространена. Либо это делается, когда джихад является всеобщей
обязанностью, и его совершение является всеобщей обязанностью, поскольку он
повторяется. В этом случае он становится более важным и ставится впереди хаджа».
См. «Фатх аль-Бари».
2 Вторая часть данного условного предложения опущена ввиду ее известности. Как
будто бы он говорит: «Если Ислам таков, то от него не будет пользы в Последней
жизни». Выводом того, что упомянул здесь аль-Бухари является то, что слово
«Ислам» иногда используется для шариатской истины и является синонимом веры
(«иман»). Так понимаются слова Всевышнего «Поистине, религией у Аллаха
является Ислам». Иногда же оно используется в языковом смысле, а это простое
подчинение и повиновение. См. «Фатх аль-Бари».