Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
6 Сура «аль-Бакара», 158-ой аят.
7 Манат – это идол между Меккой и Мединой напротив Кадида.
8 Гора над Кадидом. См. «Фатх аль-Бари».
470
ниспослал аят: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – из числа знаков
Аллаха…» ».
’Аиша также сказала: «Прохождению («са’й») между ними положил
начало Посланник Аллаха (с.а.с.), и никто не должен отказываться от
этого!»1»
Глава 43: О том, что было сказано относительно ритуального
прохождения между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва2
785 (1644). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Совершая первый обход3, Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил первые три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре –
обычным, когда же он совершал ритуальное прохождение между
(холмами) ас-Сафа и аль-Марва, то проходил по руслу».
Глава 44: В период менструации женщина может выполнять все
обряды хаджа, кроме обхода Каабы4
786 (1651). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) и его сподвижники вступили в
ихрам для хаджа, и ни у кого из них, кроме Пророка (с.а.с.) и Тальхи не было
с собой жертвенного скота. А (потом) из Йемена прибыл ’Али, у которого
также был с собой жертвенный скот, и он сказал: «Я вступил в ихрам с
тем же намерением, что и Пророк (с.а.с.)». Затем Пророк (с.а.с.) велел
своим сподвижникам превратить (их ихрам для хаджа) в ’умру, совершить
обход5, а потом укоротить волосы и полностью выйти из состояния
ихрама6, (что касалось всех) за исключением тех людей, которые гнали с
собой жертвенный скот. (Люди стали) говорить: «(Как же можем) мы
отправляться в Мину, едва успев покинуть постели своих жен?!»7 (Когда) это дошло до Пророка (с.а.с.), он сказал: «Если бы я мог вернуться назад
1 В другой версии у автора: «Аллах не завершит ни хадж, ни ’умру того, кто не
совершит прохождение между ними». См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. как он совершается. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. таваф аль-кудум – таваф приветствия. См. «Фатх аль-Бари».
4 Пророк (с.а.с.) сказал ’Аише: «Совершай то, что совершает паломник, кроме
лишь того, что не обходи Дом». Этот хадис приведен в данной главе, в оригинале
сборника. См. «Фатх аль-Бари».
5 Обход Дома и прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой.
6 В другой версии сказано о том, что сюда относится и дозволенность супружеской
близости.
7 Т.е. «Как мы вступим в ихрам для хаджа, еще недавно совершив супружескую
близость? А ведь состояние хаджа отрицает роскошь». Они хотели следовать в
действии за Пророком (с.а.с.) и чувствовали стеснение из-за того, что совершили
хадж-таматту’. См. «’Аун аль-Ма’буд».
471
(и сделать все заново), то не стал бы гнать с собой скот, а если бы со
мной не было скота, я и сам вышел бы из состояния ихрама»».
Глава 45: Где следует совершать зухр в 8-ой день месяца зу аль-
хиджа («йаум aт-тарвийа»)?
787 (1653). Сообщается, что ’Абд аль-’Азиз ибн Руфай’1 cказал: «Я
(отправился в Мину в день ат-тарвийа), встретил Анаса, да будет доволен
им Аллах, (уезжающего на осле), и сказал: «Расскажи мне о том, что
помнишь ты о Пророке (с.а.с.), (а именно): где он совершил зухр и ’аср в 8-
ой день зу аль-хиджа?» Он сказал: «В Мине». Я спросил: «А где он
совершил ’аср в день отъезда («йаум ан-нафр»)2?» Он сказал: «В аль-
Абтахе3», после чего добавил: «Поступай так же, как поступают твои
руководители»4».
Глава 46: Пост в день ’Арафата
788 (1658). Сообщается, что Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В день (стояния на) ’Арафате у людей возникли сомнения
относительно того, постится Пророк (с.а.с.) или нет, и тогда я отослала
ему напиток, а он выпил его»5.
Глава 47: Полуденное перемещение в день ’Арафата6