3 В «аль-Магази» аль-Вакыди сказано, что его звали Джу’айль ибн Сурака ад-
Дамри. См. «Фатх аль-Бари».
4 Здесь указано, что следует говорить «мусульманин», а не верующий, это
подтверждается и другой версией в «Му’джаме» Ибн аль-’Араби (и у ан-Насаи):
«Не говори верующий, а говори мусульманин». Однако это не отрицание, а лишь
указание на то, что предпочтительней использовать слово «мусульманин» для того, 48
об этом человеке, и я снова спросил: «Почему ты так отнесся к такому-
то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!» Он сказал: «Или
мусульманин». Но и после этого то, что мне было известно об этом
человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос. В
ответ Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал то же самое, а потом добавил: «О,
Са’д! Поистине, (иногда) я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах
ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его»»1.
чье внутреннее состояние не было подвергнуто испытанию. Ибо Ислам известен по
внешнему признаку. См. «Фатх аль-Бари».
1 Пророк (с.а.с.) давал подарки тем, кто проявлял внешний Ислам, для того чтобы
завоевать их симпатии. Когда он дал группе людей, которые просили, и не дал
одному из мухаджиров, то Са’д обратился к Пророку (с.а.с.), считая, что тот
мухаджир больше заслуживает подарка, поскольку Са’д знал о нем больше, чем о
других. Пророк (с.а.с.) же указал ему на две вещи. Во-первых, он (с.а.с.) сказал ему
о мудрости дарения этим людям и оставления того человека без подарка. Ибо если
бы он не преподнес им дары, то не был бы обезопашен от их отступничества, и они
попали бы в Ад. Во-вторых, он указал ему на отказ от восхваления внутреннего
состояния в отличие от внешнего. Если будет спрошено: «Почему не было принято
свидетельство Са’да?» То на это будет отвечено, что Са’д не свидетельствовал, а
похвалил и ходатайствовал в прошении для него. Даже если бы он
свидетельствовал, то указание ему на более предпочтительное высказывание не
является отвержением его свидетельства. Напротив, контекст даже свидетельствует
о том, что Пророк (с.а.с.) принял его свидетельство, поскольку указал ему на
оправдание (причину) своего действия. В «Муснаде» Мухаммада ибн Харуна ар-
Руйани передано от Абу Зарра с достоверной цепочкой передачи, (другие
мухаддисы сказали, что достоверна также цепочка Ибн Вахба в «аль-Джами’»), что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Каким ты считаешь Джу’айля». Он
сказал: «Я ответил: «Он подобен другим людям»», т.е. мухаджирам. (Пророк
(с.а.с.)) спросил: «А каким ты считаешь такого-то?» Он сказал: «Я ответил:
«Глава из числа глав людей»». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А ведь Джу’айль лучше
такого-то настолько, насколько можно заполнить Землю». (Абу Зарр) сказал:
«Я спросил: «Такой-то таков, и ты поступаешь с ним так?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Он глава своего племени, и я завоевываю их симпатии посредством
него»». В этом хадисе содержится дозволенность правителю использовать
благотворительное имущество и ставить наиболее важное на первое место, даже
если основание для этого остается скрытым от некоторых подопечных. Также
можно сделать вывод о дозволенности ходатайства перед правителем в том, что
ходатай считает дозволенным, и обращение человеком более низкого ранга
внимания вышестоящего на то, в чем он считает его проявившим
невнимательность. Еще имеется указание на предпочтительность тайного
наставления, поскольку в версии, приводимой в книге закята, сказано: «Я подошел к
(Пророку (с.а.с.)) и сказал ему втайне». Если же открытое (публичное) наставление
приведет к вреду, то скрытость наставления становится обязательной. Также если
кто-то указывает человеку на то, что считает полезным, тот не отвергает
указывающего, а разъясняет ему правильное мнение. Еще отсюда вытекает, что
49
Глава 17: Неблагодарность по отношению к мужу и малое неверие1
27 (29). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне был показан Ад, и