все рассказчики, передавшие этот хадис от него, слышали от него хадисы после
того, как он запутался. Они указали, что Абу Исхак ас-Саби’и запутался в
нескольких местах этого хадиса. Согласно условиям двух шейхов, в другой
достоверной версии Ибн Абу Шейбы через Ибрахима ибн Йазида ан-Наха’и эти
слова Ибн Мас’уда отсутствуют.
5 Т.е. движение из аль-Маш’ар аль-Харам осуществляется после рассвета до восхода
солнца. См. «Фатх аль-Бари».
6 Т.е. после остановки в аль-Маш’ар аль-Харам. См. «Фатх аль-Бари».
475
покидали (Муздалифу) до восхода солнца (над Сабир) и говорили: «Сабир1, озарись!» – что же касается Пророка (с.а.с.), то он поступил вопреки им и
покинул (Муздалифу) до восхода солнца».
Глава 54: Езда верхом на верблюде, предназначенном в жертву
797 (1690). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел какого-то человека, который
гнал своего верблюда, он сказал ему: «Сядь на него верхом». (Человек) сказал: «Это ведь жертвенный верблюд!» (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:
«Сядь на него верхом». (Человек повторил): «Это ведь жертвенный
верблюд!» – и тогда на третий (или: на второй) раз (Пророк (с.а.с.)) сказал:
«Садись же, горе тебе!»2
Глава 55: О том, кто гнал с собой жертвенный скот
798 (1691). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха
(с.а.с.) совершил и ’умру, и хадж, принеся в жертву скот, который он
пригнал с собой из Зу аль-Хуляйфы. Посланник Аллаха (с.а.с.) начал с того, что вошел в состояние ихрама для совершения ’умры и хаджа, и люди
поступили так же. Некоторые из них пригнали скот с собой, другие же
скот не гнали, а когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Мекку, он сказал людям:
«Тот из вас, кто пригнал с собой жертвенный скот, не должен делать
ничего запретного для него до завершения хаджа3, те же, кто не гнал с
собой скот, пусть совершат обход Каабы и (ритуальное прохождение
1 Сабир – самая большая гора Мекки, находящаяся слева по ходу на пути в Мину из
Муздалифы. См. «Фатх аль-Бари».
2 Муслим передал от Абу аз-Зубайра, что он сказал: «Я слышал Джабира ибн
’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, когда его спросили о езде на
жертвенном животном. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Езжай на нем хорошо (обращаясь с ним), если ты вынужден
прибегнуть к нему, пока не найдешь другое верховое животное»»». Шафииты, Ибн аль-Мунзир, некоторые захириты совместили хадисы Джабира и Абу Хурайры
и считали езду на жертвенном скоте дозволенностью, при необходимости. Веление
садиться верхом в хадисе Абу Хурайры понимается, как наличие необходимости у
человека, не садившегося на жертвенное животное, или остатки убеждений времен
невежества о строгом почитании определенных верблюдов. Обязательность этого
действия отвергается тем, что Пророк (с.а.с.) не садился сам на жертвенное
животное и не повелевал это делать другим сподвижникам (кроме
вышеупомянутого хадиса), которые гнали жертвенный скот. См. комментарий ан-
Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что большинство ученых также
разрешили везти на жертвенном скоте поклажу и другие вещи.
3 Иначе говоря, не должен выходить из состояния ихрама.
476
между холмами) ас-Сафа и аль-Марва, укоротят волосы и выйдут из
состояния ихрама, а потом пусть снова войдут в него для совершения
хаджа. И пусть тот, кто не сумеет найти животного для
жертвоприношения, постится три дня во время хаджа и еще семь
дней, когда вернется домой»».
Глава 56: О том, кто пометил свой скот и повязал шеи животных1 в
Зу аль-Хуляйфе, после чего надел ихрам2
799 (1694, 1695). Передают со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и
Марвана, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) выехал из