Медины во время худайбийского договора в сопровождении более тысячи
своих сподвижников, а когда они достигли Зу аль-Хуляйфы, Пророк (с.а.с.) обвязал шеи своему скоту веревками и пометил его, после чего вошел в
состояние ихрама для совершения ’умры.
Глава 57: О том, кто собственноручно повязал шеи жертвенных
животных веревками
800 (1700). Передают, что, когда ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, узнала, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Для того, кто посылает свой жертвенный скот (к Каабе), вплоть
до жертвоприношения становится запретным все то, что запрещается
совершающему хадж», она сказала: «Дело обстоит не так, как говорит
Ибн ’Аббас, ибо (сначала) я своими руками вила веревки для жертвенного
скота Посланника Аллаха (с.а.с.), потом Посланник Аллаха (с.а.с.) собственноручно повязывал ими шеи животных (и пометил), а потом он
отправил их (к Дому) с моим отцом, (а сам остался в Медине вне состояния
ихрама), однако ничто из дозволенного Аллахом не стало запретным для
Посланника Аллаха (с.а.с.) (в оставшиеся) до жертвоприношения (дни)»3.
1 Аль-’Айни сказал: «Повязывание – это подвешивание сандалий или кожи на шеи
(животных), в качестве признака их жертвенности». См. «Тухфа аль-ахвази».
2 Т.е. для отметки скота и повязывания их шей не является условием вступления в
ихрам. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибн Тин сказал, что, скорее всего, Ибн ’Аббас оставил свое мнение. Аль-Байхаки
передал: «Первым, кто открыл глаза людям и разъяснил им Сунну, была ’Аиша».
Затем там был приведен хадис от ’Урвы и ’Амры и было сказано: «Когда до людей
дошли слова ’Аиши, они приняли это и оставили фетву Ибн ’Аббаса». В данном
хадисе ’Аиши имеется в виду хадж в 9-ом году после хиджры, когда
паломничеством руководил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Т.е. это решение
относится к концу жизни Пророка (с.а.с.), и в этом имеется указание на то, что оно
не является отмененным. Ибн ’Аббас дал фетву, сделав сравнительную аналогию с
паломником, однако ’Аиша указала, что данная сравнительная аналогия («кыйас») не имеет никакой ценности при наличии Сунны. В этом имеется указание на
477
Глава 58: Повязывание веревками шей овец
(1701, 1702). В другой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша), да
будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды Пророк (с.а.с.) отправил (в
Мекку) овец».
В третьей версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша) сказала: «Я
свивала веревки для Пророка (с.а.с.), а он надел их на шеи овец, после чего
жил у себя дома вне состояния ихрама».
Глава 59: Веревки из шерсти1
(1705). В четвертой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша, да
будет доволен ею Аллах), сказала: «Я свивала веревки из шерсти, которая у
меня была».
Глава 60: Попоны2 для жертвенных верблюдов (и раздача их в
качестве милостыни)
801 (1707). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне раздать в качестве милостыни попоны
и шкуры верблюдов, которых я принес в жертву».
Глава 61: Принесение человеком в жертву коров за своих жен, не
дожидаясь их веления
802 (1709). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Мы выехали (из Медины) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) за пять
дней до конца (месяца) зу аль-ка’да с единственной целью совершить хадж, а когда мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел тем, у
кого не было с собой жертвенного скота, выйти из состояния ихрама после
обхода Каабы и прохождения между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».
(’Аиша) сказала: «А в день жертвоприношения нам принесли мясо
коровы. Я спросила: «Что это?» (Мне) ответили: «Посланник Аллаха
(с.а.с.) принес жертву за своих жен»3».
достижение большего, даже если имеется удовлетворительное, особенно это
касается деяний религии. Также в нем имеется опровержение одними учеными
других, и опровержение самостоятельного суждения священным текстом. Кроме