место и обратиться лицом к кибле1
813 (1751). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб2, произнося слова
«Аллах велик (Аллаху акбар)» после каждого броска, а затем он продвигался
вперед, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго
стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он
бросал камешки в средний (столб семь камешков, возвеличивая Аллаха при
каждом броске), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к
Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал в большой столб из
внутренней части долины (семь камешков, возвеличивая Аллаха при
каждом броске), не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он
говорил: «Я видел, что Пророк (с.а.с.) поступал так же».
Глава 71: Прощальный обход («таваф аль-вада’»)
814 (1755). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «(Всем) людям, кроме женщин, у которых начались
менструации, было велено, чтобы их последним (обрядом перед отъездом
из Мекки), стал обход Каабы».
815 (1756). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) совершил молитвы зухр, ’аср, магриб и ’иша, потом поспал некоторое время в Мухассабе3, а потом верхом отправился к
Каабе и совершил обход вокруг нее.
1 Здесь имеются в виду два столба, отличных от большого (т.е. малый и средний). В
первый день (в день жертвоприношения) бросаются камешки в большой столб в
начале дня. Затем на следующие дни в большой столб камешки бросаются в
последнюю очередь после двух других столбов. См. «Фатх аль-Бари».
2 «Аль-джамрат ад-дунйа». Имеется в виду, что этот столб – он же малый столб –
ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков 11-
го зу аль-хиджа.
3 Это равнина еще называется Хасба или Абтах и расположена между Миной и
Меккой.
482
Глава 72: О том случае, когда менструации у женщины начинаются
после совершения обхода (таваф) аль-ифада1
816 (1760). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Женщинам, у которых начались менструации, было
позволено уезжать (из Мекки), если они совершили обход (таваф) аль-
ифада».
(1761). (Передатчик этого хадиса) Тавус2 сказал: «И я слышал, как Ибн
’Умар говорил: «(Женщине) не следует уезжать», но потом я слышал, как
он сказал: «Поистине, Пророк (с.а.с.) разрешил им (делать это)»3».
Глава 73: Мухассаб4
817 (1766). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Остановка в Мухассабе не является (обрядом хаджа), это
– только место, где Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился (во время
прощального паломничества)».
Глава 74: О том, кто остановился в долине Зу Тува перед
вступлением в Мекку5
818 (1769). Сообщается, что, когда Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, направлялся (в Мекку), он обычно останавливался на ночлег в
(долине) Зу Тува, а наутро вступал (в город), когда же он покидал (Мекку, возвращаясь в Медину), то (снова) проезжал через Зу Тува, где проводил
ночь, и он упоминал о том, что так же поступал и Пророк (с.а.с.).
1 Т.е. обязательно ли ей совершать таваф аль-вада’ или с нее снимается эта
обязанность? Все кроме ’Умара считали, что эта обязанность с нее снимается. См.
«Фатх аль-Бари». Таваф аль-ифада – это обход Каабы, совершаемый в день
жертвоприношения 10-го зу аль-хиджа.
2 Тавус ибн Кайсан – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.
3 Т.е. покидать Мекку без совершения прощального обхода в подобных случаях.
4 Т.е. каково предписание относительно остановки в нем? Ибн аль-Мунзир привел
единогласие о том, что остановка в нем не относится к обрядам хаджа. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Выше в хадисе №746 уже было сказано об остановке в Зу Тува и ночлеге там для
того, кто хочет вступить в Мекку. Целью данной главы является указание на то, что
ночлег там имеется в шариате и для того, кто возвращается из Мекки. И Зу Тува –
это не аль-Мухассаб. В аль-Мухассаб ночлег происходит на следующий день после