823 (1781). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) дважды совершил ’умру в
(месяце) зу аль-ка’да до совершения им хаджа»6.
1 Абу ’Абд ар-Рахман – кунья ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими.
2 Она сказала так в качестве уважения и указания на то, что он забыл. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Долина между Меккой и Таифом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, знаток и передатчик хадисов.
5 ’Умра во время Худайбиййи была в 6-ом году хиджры, когда они были
остановлены, освободились от ихрама, и им эта ’умра была засчитана. Вторая ’умра
– в 7-ой год хиджры в зу аль-ка’да, которая названа «’умра аль-када»
(«возмещенная ’умра»). Третья ’умра – в 8-ом году хиджры в месяц зу аль-ка’да –
это год покорения Мекки. Четвертая – вместе с прощальным паломничеством, когда
в ихрам он (с.а.с.) вступил в месяц зу аль-ка’да, а совершил обряды паломничества
– в зу аль-хидже. См. «Фатх аль-Бари».
6 Аль-Бара сказал: «Дважды», вероятно из-за того, что его последняя ’умра была
совершена вместе с хаджем в зу аль-хидже, а первую ’умру в год Худайбиййи он не
485
Глава 4: ’Умра, (совершенная) из ат-Тан’има1
824 (1784). Передают со слов ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет
доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) велел ему посадить ’Аишу в
седло позади себя и сопровождать ее во время совершения ’умры из ат-
Тан’има.
825 (1785). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Сурака ибн Малик ибн Джу’шум встретил Пророка
(с.а.с.) у «’акабы», когда он бросал камешки2, и спросил его: «Это касается
только вас, о, посланник Аллаха?»3 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, (не
только в этом году), но и навсегда».
Глава 5: Совершение ’умры после хаджа без жертвенного скота4
826 (1786). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда мы с Посланником Аллаха (с.а.с.) двинулись (в путь из Медины) незадолго до появления молодого месяца в зу аль-хиджа, Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал: «Тот (из вас), кто желает войти в состояние ихрама для
совершения ’умры, пусть сделает это, и тот, кто желает войти в
ихрам для совершения хаджа, пусть сделает это, и если бы я не гнал с
собой жертвенный скот, то вступил бы в ихрам для ’умры». И
некоторые из (паломников) объявили о намерении совершить ’умру, а
другие – о намерении совершить хадж, я же была из тех, кто вступил в
ихрам для ’умры. Перед тем как (мы достигли) Мекки, у меня начались
менструации, которые продолжались и в день ’Арафата. Я пожаловалась
на это Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Оставь свою ’умру,
распусти волосы, причешись и вступи в ихрам для хаджа». Я так и
посчитал, поскольку Пророк (с.а.с.) встретил препятствие в ее завершении. См.
«Фатх аль-Бари».
1 Т.е. предписана ли она тем, кто находится в Мекке? Ат-Тахави считал, что у ат-
Тан’има нет особенности для совершения ’умры лишь оттуда. См. «Фатх аль-Бари».
Ученые сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места
за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились в равнине
аль-Мухассаб, а не в самой Мекке. Некоторые ученые сказали, что совершать ’умру
из ат-Тан’има, так же как и совершать ’умру непосредственно после хаджа
свойственно женщинам, у которых начались менструации до совершения
(завершения) ими ’умры, как это случилось с ’Аишей.
2 Т.е. он бросал камешки в «Джамрат aль-’акаба». См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. «Дозволено ли всем мусульманам, первоначально намеревавшимся во время
месяцев хаджа совершить только хадж, изменить свое намерение по прибытии в
Мекку и сначала совершить ’умру, а потом – хадж, т.е. совершить хадж-таматту’, или это свойственно лишь совершающим хадж в этом году?»
4 См. хадисы №749 и 750.
486
сделала, а когда (мы остановились) ночью в Хасбе, он отправил вместе со