оказалось, что большинство из его обитателей – женщины,
проявлявшие неблагодарность». Его спросили: «Они не веровали в
Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к
своим мужьям и не благодарили за благодеяния2. Если ты всю жизнь
будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она
увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно)
скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!»»»3
желательно не проявлять настойчивость в прошении, и этот вывод сделал автор
(аль-Бухари) в книге закята. См. «Фатх аль-Бари».
1 Кадий Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал в своем комментарии: «Автор хотел
разъяснить, что ослушания называются неверием так же, как и поклонения
называются верой. Однако когда для них используется слово «неверие», то не
имеется в виду неверие, выводящее из религии». Он сказал: «Он особо выделил
неблагодарность («куфр», «неверие») к мужу из других видов грехов, из-за
удивительной (редкой) тонкости, содержащейся в его (с.а.с.) словах «Если бы я
велел кому-либо совершить земной поклон кому-то другому, то я непременно
велел бы жене поклониться своему мужу». И он упомянул право мужа над женой
вместе с правом Аллаха. И если жена достигла в его праве над ней такого, что
совершила неблагодарность к нему, это является доказательством ее пренебрежения
к праву Аллаха. Поэтому по отношению к ней и было использовано слово
«неверие», однако это неверие не выводит из религии. Словами «малое неверие» он
указал на сообщение, переданное Ахмадом в книге веры через ’Ата ибн Абу Рабаха
и других. (Слова ’Ата ибн Абу Рабаха о малом неверии передал также ат-Табари, и
некоторые мухаддисы назвали его цепочку достоверной.) См. «Фатх аль-Бари».
2 Скрывали их или отрицали. См. «Фатх аль-Бари».
3 Из этого хадиса следует запрет отрицания прав, обязательность благодарения
делающего благо, и то, что Ад и Рай являются творениями и существуют в
настоящее время. Также из него извлекается дозволенность использования слова
«неверие» за то, что не выводит из религии, а также подвергание приверженцев
единобожия мучению за грехи. См. «Фатх аль-Бари».
50
Глава 18: Грехи относятся к делам невежества1, но совершающего их
не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех
многобожия2
28 (30). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Как-то раз я стал ругать одного человека, которого я попрекал его
матерью3. (Услышав это), Пророк (с.а.с.) сказал мне: «О, Абу Зарр!
Неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе
сохранились остатки невежества!4 Ваши рабы являются вашими
1 Невежеством называется то, что было до Ислама. Иногда слово «невежество»
используется по отношению к определенной личности, т.е. он находится в
состоянии невежества. См. «Фатх аль-Бари».
2 Из этой главы можно сделать следующий вывод: ослушания называются неверием
в переносном смысле, т.е. это неблагодарность к благу, а не неверие отрицания.
Автор хотел разъяснить, что это не неверие, выводящее из религии, в отличие от
хариджитов, которые обвиняют в неверии из-за совершения грехов. А ведь
священный текст Корана опровергает их «Воистину, Аллах не прощает, когда к
Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому
пожелает» (сура «ан-Ниса», 48-ой, 116-ый аяты). И Он поставил все, кроме (ниже) многобожия под возможность прощения. Под многобожием в этом аяте имеется в
виду неверие. Ибо, например, отрицающий пророчество Мухаммада (с.а.с.) становится неверующим, даже если и не приобщает сотоварищей Аллаху, и это
прощение не относится к нему, в чем нет разногласий. Иногда под многобожием
имеется в виду более узкое понятие, чем неверие. Как например, в словах
Всевышнего «Неуверовавшие люди Писания и многобожники» (сура «аль-
Баййина», 1-ый аят). Приводя рассказ об Абу Зарре, автор хотел привести довод