Глава 9: Купание человека, вошедшего в состояние ихрама
846 (1840). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хунайна1, что (во время
пребывания) в аль-Абве ’Абдуллах ибн аль-’Аббас и аль-Мисвар ибн
Махрама разошлись во мнении (по одному вопросу). ’Абдуллах ибн ’Аббас
говорил: «Паломник, находящийся в состоянии ихрама, может мыть
голову», тогда как аль-Мисвар утверждал: «Паломник, находящийся в
состоянии ихрама, не может мыть голову».
(’Абдуллах ибн Хунайн сказал): «И ’Абдуллах ибн аль-’Аббас отправил
меня к Абу Аййубу аль-Ансари, которого я нашел совершающим купание
между столбами (колодца, где он находился), отгородившись (от других
своей) одеждой. Я поприветствовал его, а он спросил: «Кто это?» Я
ответил: «Я, ’Абдуллах ибн Хунайн. ’Абдуллах ибн аль-’Аббас отправил
меня к тебе, чтобы спросить о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) мыл
голову, находясь в состоянии ихрама». (Услышав мои слова), Абу Аййуб
взялся рукой за одежду и опустил ее вниз настолько, что мне стала видна
его голова, после чего сказал человеку, лившему на него (воду): «Лей», и тот
стал лить воду ему на голову. Затем он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперед, а потом сказал: «Я видел, что так же
поступал и (Пророк) (с.а.с.)»»2.
поведала ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на ней, когда он был свободен
от ихрама. Он (Йазид) также сказал: «Мне и Ибн ’Аббасу она приходилась тетей по
материнской линии». Кадий ’Ийад и другие говорили, что о женитьбе Пророка
(с.а.с.) на Маймуне в состоянии ихрама сообщил лишь Ибн ’Аббас. Маймуна, Абу
Рафи’ и другие же сообщили, что он (с.а.с.) женился на ней, освободившись от
ихрама. Они лучше знали об этом событии и были более точны в запоминании, чем
Ибн ’Аббас и их больше по численности. См. комментарий ан-Навави.
1 ’Абдуллах ибн Хунайн – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Из этого хадиса вытекают следующие полезные выводы: сподвижники при спорах
обращались к священным текстам; принимали сообщение одного человека, даже
если это был последователь (сподвижников); слова одних сподвижников не были
доказательством для других. Признание преимуществ достойного человека, а также
справедливое отношение сподвижников друг к другу. Помимо этого, в хадисе
содержится указание на необходимость прикрывания при купании, помощь другого
человека при омовении, дозволенность разговаривать и приветствовать во время
купания. Также дозволено мыть голову в состоянии ихрама и лить на нее воду, растирая ее, если нет опасений за то, что волосы осыплются. Именно это опасение и
было причиной спора между сподвижниками. См. «Фатх аль-Бари». Группа ученых
сказала, что, согласно данному хадису, дозволено расчесывать голову, даже если
при этом будет сыпаться часть волос.
496
Глава 10: Вступление на Запретную территорию и в Мекку того, кто
не находится в состоянии ихрама1
847 (1846). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что, когда в год завоевания (Мекки) Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил (в город), на голове его был шлем, а когда он снял его, (к нему) подошел один человек и сказал: «Поистине, Ибн Хаталь держится за
покровы Каабы!» – и (Пророк (с.а.с.)) велел: «Убейте его!»2
Глава 11: Совершение хаджа и исполнение обетов за покойного
848 (1852). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) к Пророку (с.а.с.) пришла какая-то женщина из
племени джухайна и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж, но
умерла, так и не совершив его. Могу ли я совершить этот хадж за нее?»
(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, соверши хадж за нее. Скажи, если бы у
твоей матери остался долг, разве ты не заплатила бы его?» (Та
ответила: «Да». Тогда он сказал:) «Платите же долги Аллаху, ибо Он
больше всех достоин (того, чтобы с Ним) рассчитывались сполна!»3
1 Запретная территория имеет более широкое значение и включает в себя город
Мекку. В оригинале сборника в этом заглавии приведены слова автора: «Пророк