тому, что наличие у кого-либо одного из качеств невежества, кроме многобожия, не
выводит из веры вне зависимости от того, будет это малый грех или большой.
Автор также привел довод тому, что верующий не становится неверным из-за
совершения ослушания, ибо Всевышний Аллах оставил для него имя верующего, сказав: «Если две группы верующих сражаются между собой» (сура «аль-
Худжурат», 9-ый аят) и: «Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте
братьев» (сура «аль-Худжурат», 10-ый аят). Также он привел в качестве аргумента
его (с.а.с.) слова «Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи»,
– и он назвал их мусульманами, хотя и пригрозил Адом. Здесь (под сражением, за
которое высказана угроза Адом), имеется в виду сражение без допустимого
толкования (дозволенности этого сражения). Также он привел в качестве
доказательства слова Пророка (с.а.с.) Абу Зарру «В тебе есть невежество», т.е.
качество невежества, хотя положение Абу Зарра в вере было на вершине. Он укорил
его лишь для предостережения от повторения подобного, ибо, хотя у Абу Зарра и
были оправдания для этого, однако совершение этого действия человеком, подобным ему, считается чрезвычайным, в отличие от того, кто ниже его
положением. См. «Фатх аль-Бари».
3 В одной версии сказано: «Я сказал ему: «О, сын черной!»» См. «Фатх аль-Бари».
4 Ибн Хаджар сказал, что похоже это произошло до того, как Абу Зарр узнал о
запрете этого действия. Поэтому он удивленно сказал, как приведено в другой
51
братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же
тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и
одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего
непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь»».
Глава 19: Содержание которой имеет отношение к словам Аллаха
Всевышнего: «Если две группы верующих вступят в сражение (между
собой), то примирите их»1
29 (31). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Услышав, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если два мусульманина
сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый
окажутся в Аду». Я спросил: «О, посланник Аллаха! (Будет справедливо, если туда попадет) убивший, но почему же и убитый?!» Он ответил:
«Ведь и он хотел убить своего товарища!»»2
Глава 20: О различных степенях несправедливости3
30 (32). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Когда было ниспослано: «Те, которые уверовали и не
версии в книге этикета: «Сейчас, когда я уже состарился?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да»». См. «Фатх аль-Бари».
1 Сура «аль-Худжурат», 9-ый аят. В оригинале «Сахиха аль-Бухари» здесь имеется
дополнение: «И Он назвал их верующими». См. комментарий к предыдущей главе.
2 Как уже было сказано в комментарии к предыдущей главе, здесь имеется в виду
сражение без допустимого толкования дозволенности этого сражения.
Исключением из общности этого хадиса является борьба с воюющими против
правителя и общины мусульман, поскольку по этому поводу имеется отдельный
довод. См. «Фатх аль-Бари».
3 Более очевидно, что речь идет о видах несправедливости, одни из которых легче
других.
Именно
такое
выражение
(«малая
несправедливость»
или
«несправедливость ниже несправедливости») передал Ахмад в книге веры в
сообщении ’Ата, а также он передал от Ибн ’Аббаса похожий смысл, который
совпадает со значением слов Всевышнего: «Те же, которые не принимают
решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются
беззаконниками» (сура «аль-Маида», 45-ый аят). И автор использовал это
выражение для названия данной главы. Также он привел в качестве довода хадис, возводимый к Пророку (с.а.с.). Смысл его довода заключается в том, что
сподвижники подумали, что беззаконие – это и есть все виды несправедливости.
Пророк же (с.а.с.) не стал отвергать это, однако он разъяснил им, что здесь имеется