в виду самое большое беззаконие, а это – многобожие. Это свидетельствует о том, что у несправедливости есть различные степени. Поэтому здесь явно видна связь
этой главы и хадиса данной главы с предыдущими хадисами и главами, в которых
сказано об ослушаниях, кроме многобожия, что они не выводят из религии. См.
«Фатх аль-Бари».
52
облекли свою веру в несправедливость…»1 , сподвижникам Посланника
Аллаха (с.а.с.) (стало от этого тяжко), и они сказали: «Кто же из нас не
поступал несправедливо?» И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Ибо
многобожие – великая несправедливость!»2 »3
Глава 21: Признаки лицемера4
31 (33). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Лицемера отличают три признака5: когда он
1 Сура «аль-Ан’ам» 82-ой аят.
2 Сура «Лукман» 13-ый аят.
3 У Абу Ну’айма в «Мустахрадже» есть дополнение: «И после этого у них стало
легче на душе». «Не облекли», т.е. не смешали. Невозможно представить смешение
веры и неверия. Здесь имеется в виду, что у них не появилось два качества: неверие
после веры. Т.е. они не отступили от веры. Возможно также, имеется в виду, что
они не объединили в себе и веру и неверие внешне и внутренне, т.е. не лицемерили.
К пользам этого хадиса относится понимание общего смысла текста, пока не будет
приведен частный смысл. Понимание частного смысла при его наличии вместо
общего. Также к пользе этого хадиса относится то, что для устранения
противоречий в понимании текстов понимается смысл, отличающийся от явного.
Ослушания не называются многобожием. Не совершивший многобожие находится
в безопасности, т.е. от вечного пребывания в Аду, и следует прямым путем, т.е.
путем к Раю. См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Кирмани сказал, что эта глава имеет отношение к книге веры, т.к. лицемерие
указывает на отсутствие веры. Либо для различения того, что некоторые виды
лицемерия являются неверием, а другие – не являются. Словарное значение слова
лицемерие («нифак») – это противоречие внутреннего состояния внешнему. Если
данное противоречие относится к вероубеждению, то это лицемерие неверия. В
противном случае, это лицемерие действия. К лицемерию имеют отношение деяния
и оставление деяний, и оно имеет различные степени. См. «Фатх аль-Бари».
5 Если будет спрошено, что здесь очевидно ограничение признаков лицемерия
этими тремя признаками, так как же в следующем хадисе сказано: «Тот, кому
присущи четыре свойства». Аль-Куртуби на это ответил, что, возможно, после
этого (первого хадиса) у Пророка (с.а.с.) появилось знание об их свойствах, о
которых он не знал прежде. Ибн Хаджар сказал, что дополнительное свойство
лицемерия не обязательно должно быть его признаком и, возможно, что при его
дополнении к другим признакам истинное лицемерие достигает совершенства. К
тому же в одной из версий Муслима от Абу Хурайры и в хадисе Абу Са’ида аль-
Худри у ат-Табарани в «аль-Аусате» есть указание на отсутствие ограничения
этими тремя признаками: «Три признака являются одними из признаков
лицемера». В таком случае получается, что он сообщил в одно время об одних
признаках, а в другое время – о других. Аль-Куртуби и ан-Навави сказали, что в
общем этих признаков – пять. Однако Ибн Хаджар сказал, что в одной из версий
следующего хадиса у Муслима вместо предавания доверия сказано о нарушении
обещания и, похоже, что кое-кто из рассказчиков изменил это выражение, поскольку иногда их смысл совпадает. Беззаконие («фуджур») – это отклонение от
53
рассказывает, то лжет, когда обещает, то нарушает (свое обещание)1,
а когда ему доверяются, он предает».
32 (34). ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Истинным лицемером является тот,
кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них
будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него.
(Такими свойствами отличается тот, кто) предает, когда ему