Бари».
539
Глава 6: Торговля тканями и прочими товарами
938 (2060, 2061). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб и Зайд ибн Аркам, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили: «При жизни Посланника
Аллаха (с.а.с.) мы были купцами, и (однажды) мы спросили Посланника
Аллаха (с.а.с.) об обмене денег1, (на что) он сказал: «Если (деньги
обмениваются) из рук в руки (налично), то в этом нет ничего дурного,
откладывать же (расчет на какой-то срок) не годится»2».
Глава 7: Выход (из дома) для торговли
939 (2062). Передают со слов ’Убайда ибн ’Умайра3, что (однажды) Абу
Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, попросил позволения4 войти
к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, но не получил его, так как (’Умар), кажется, был чем-то занят, и Абу Муса вернулся к себе.
Освободившись, ’Умар сказал: «Я слышал голос ’Абдуллаха ибн Кайса, не
так ли? Впустите же его». Ему сказали: «Он вернулся к себе», и (’Умар) послал за ним. (Вернувшись, Абу Муса) сказал: «Нам повелевали поступать
так»5. (’Умар) сказал: «Докажи мне это!» – после чего (Абу Муса) отправился к месту встреч ансаров и стал расспрашивать их об этом. Они
сказали: «Засвидетельствовать это для тебя не сможет никто, кроме Абу
Са’ида аль-Худри, самого младшего из нас», а когда (Абу Муса) привел Абу
Са’ида аль-Худри (к ’Умару), ’Умар воскликнул: «Неужели это веление
Посланника Аллаха (с.а.с.) осталось скрытым от меня?! Отвлекли меня
сделки на рынках!» (’Умар) имел в виду то, что он выходил (из дому) для
торговли6.
1 Подразумевается обмен золота на золото, серебра на серебро, золота на серебро.
То же относится и к обмену золота на бумажные эквиваленты – деньги и прочие.
2 В хадисе ’Умара у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на
серебро – ростовщичество, если это не происходит из рук в руки (наличные, в
одном и том же собрании)».
3 ’Убайд ибн ’Умайр ибн Катада аль-Ляйси – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
4 В другой версии у автора: «Трижды». См. «Фатх аль-Бари».
5 В другой версии у автора: «Если кто-либо из вас попросит позволения (войти) трижды, и ему не будет позволено, пусть возвращается». См. «Фатх аль-Бари».
6 Некоторые привели это в доказательство тому, что ’Умар якобы отверг это
сообщение из-за того, что оно было сообщением одного человека. Однако это ложь, ибо ученые единодушны в том, что одиночное сообщение является
доказательством, и доказательствами этому служат также действия Пророка (с.а.с.), праведных халифов, сподвижников и тех, кто пришел после них. ’Умар здесь не
отверг хадис из-за того, что он был одиночным сообщением. Он лишь боялся, что
люди будут торопиться говорить от имени Пророка (с.а.с.). Еретики, лжецы и
лицемеры и им подобные люди будут потом говорить от имени Пророка (с.а.с.) то, чего он (с.а.с.) не говорил. Он боялся за тех, кто был кроме Абу Мусы, а в
540
Глава 8: О желающем увеличить свой удел
940 (2067). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть
тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлен,
поддерживает связи с родственниками»»1.
Глава 9: Пророк (с.а.с.) делает покупку в долг
941 (2069). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
(однажды) он отнес Пророку (с.а.с.) ячменный хлеб с прогорклым
(топленым) маслом2. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он заложил свою
кольчугу в Медине одному иудею, взяв у него (под залог этого) ячмень для
своей семьи.
(Анас сказал): «Я слышал, как (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не осталось у
семейства Мухаммада ни одного са’ пшеницы3 и ни одного са’ (другого)
зерна, хотя есть у него девять жен»»4.
последнем он ни капли не сомневался. ’Умар хотел укорить этим других людей.
Тот, кто имел в сердце болезнь, услышав подобное решение (о наказании при
отсутствии доказательства), побоялся бы выдумать хадис от имени Пророка (с.а.с.), и он не стал бы спешить говорить хадис от имени Пророка (с.а.с.) без явной